व्यक्तित्व
अग्रिप्पा ने प्राकृतिक, आकाशीय और धार्मिक जादू को पुनर्जागरण के आरोही तर्क में जोड़ा, जिसे बाद में उनकी अपनी आलोचना ने जटिल बनाया।
पुनर्जागरण के संकलक और विचारक
हाइनरिख कॉर्नेलियस अग्रिप्पा ऑफ़ नेटेसहाइम (1486–1535) ने धर्मशास्त्र, विधि, दर्शन और उन विषयों पर लिखा जिन्हें बाद के पाठक गूढ़ विद्या में रखते हैं। उनकी De occulta philosophia, जिसे सामान्यतः गूढ़ दर्शन की तीन पुस्तकें कहते हैं, जादू के अलग सिद्धांतों को बड़े ढाँचे में जोड़ने के पुनर्जागरण के सबसे प्रसिद्ध प्रयासों में से एक बनी। कैंब्रिज का ऐतिहासिक विवरण रचना को सोलहवीं शताब्दी के आरंभ का और प्रकाशन को 1531–1533 का बताता है। सांकेतिक संबंध, ज्योतिष, संख्याएँ, अक्षर, दैवी नाम और मध्यस्थ सत्ताएँ तर्क में साथ आती हैं। इसे साधारण मंत्र-पुस्तिका नहीं कहना चाहिए: महत्त्व का बड़ा भाग इन विचारों को प्राकृतिक और धार्मिक दर्शन से जोड़कर समझाने में है। अग्रिप्पा ने पुराने स्रोत लिए और अपने समय की विद्वत्तापूर्ण बहसों में भाग लिया। बाद में उनसे जुड़े हर प्रतीक को उन्हीं का आविष्कार कहना उनकी भूमिका बढ़ा-चढ़ाकर दिखाएगा।
तीन पुस्तकों के तर्क का विकास
शीर्षक की “तीन पुस्तकें” तीन जुड़े लोकों से आरोहण बताती हैं। पहली तत्त्व-संबंधी और प्राकृतिक गुणों से शुरू होती है: पत्थर, पौधे, पशु, पारस्परिक आकर्षण, विरोध और भौतिक वस्तुओं में मानी गई छिपी शक्तियाँ। दूसरी संख्या, अनुपात, संगीत, ज्यामितीय आकृतियों, ग्रहों की छवियों और ज्योतिषीय संबंधों से आकाशीय मध्यस्थता की ओर बढ़ती है। तीसरी धर्म, नामों, देवदूतों, बौद्धिक सत्ताओं, प्रार्थना और अनुष्ठानिक अधिकार से बौद्धिक या दैवी लोक समझती है। अग्रिप्पा इसी क्रम से तर्क करते हैं। प्राकृतिक वस्तुएँ आकाशीय गुण पाती हैं; आकाशीय प्रतिरूप ऊँची बौद्धिक व्यवस्था में भाग लेते हैं; विद्वान साधक स्तरों को जोड़ते संबंध पढ़ता है। इसलिए दूसरी पुस्तक से ली ग्रहीय तालिका स्वतंत्र मंत्र-सारणी नहीं। वह उस सिद्धांत के बीच में है जो नीचे की भौतिक तैयारी को ऊपर की धर्मशास्त्रीय अनुमति से जोड़ता है। इससे यह भी समझ आता है कि बाद के संकलन सूचियाँ निकालकर अग्रिप्पा को कैसे बदल सकते थे। उधार तालिका संबंध बचाती है, पर उन्हें दार्शनिक अर्थ देने वाला आरोहण छोड़ देती है।
अपने समय में भी विवादित लेखक
अग्रिप्पा का इतिहास हमेशा एक मत रखने वाले व्यक्ति की सीधी छवि में नहीं समाता। उन्होंने De incertitudine et vanitate scientiarum et artium भी लिखी, जो मानवीय ज्ञान की आलोचना है और जादू पर आलोचनात्मक चर्चा करती है। कैंब्रिज के शोध के अनुसार गूढ़ दर्शन के 1533 के विस्तृत संस्करण में इस आलोचना से आया पूर्वकथन वापस लेने वाला या निंदात्मक अंश था। तब से पुस्तकों की विरोधी व्याख्याएँ रही हैं। पहले ग्रंथ का एक अनुमोदन-वाक्य निकालना और बाद की आलोचना छोड़ना अग्रिप्पा को साक्ष्य से अधिक सिद्धांत-संगत दिखाता है। तनाव तीन पुस्तकों की रचना में भी है: उच्चतम ज्ञान भक्ति और दैवी व्यवस्था पर निर्भर है, जबकि पतित या अंधविश्वासी कही प्रथाओं को बार-बार विधिसम्मत ज्ञान से अलग किया जाता है। वे वैध और निषिद्ध ज्ञान की पुनर्जागरणकालीन बहसों में काम करते ईसाई विद्वान थे। सीमाएँ पाठ के विश्लेषण का भाग हैं, तकनीकों की तटस्थ सूची पर बाहर से चिपकाई चेतावनी नहीं।
चयन और नई व्याख्या से प्रभाव
बाद के अनुष्ठानिक लेखकों ने अग्रिप्पा को प्रमुख प्रामाणिक विद्वान माना और मुद्रण ने उनका विस्तृत संकलन निकट मंडली से बहुत आगे पहुँचाया। प्रभाव अक्सर चयन और नई व्याख्या से आया। बाद का जादुई ग्रंथ अग्रिप्पा की व्याख्या लिए बिना तालिका या नाम उधार ले सकता था, जबकि आधुनिक आरेख परिशिष्ट, अनुवाद या बाद में उनसे जोड़ी कृति से आ सकता है। प्रकाशित तीन-पुस्तकीय कृति, आसपास के अध्याय और बाद के लेखक-आरोपण सामग्री के अलग चरण बचाते हैं। शोध में अग्रिप्पा का महत्त्व इस बात में है कि पुनर्जागरण के बुद्धिजीवी ने विरासत की सामग्री को ब्रह्मांड के सिद्धांत में कैसे जोड़ा और वह सिद्धांत आलोचना, संशोधन और पुनः उपयोग के लिए कैसे खुला रहा।
आगे समझने के प्रश्न
- तीन पुस्तकें प्राकृतिक, आकाशीय और धार्मिक जादू कैसे व्यवस्थित करती हैं?
- बाद में अग्रिप्पा से जोड़ी कृतियों में कौन-से विचार आए?
- उनका आलोचनात्मक लेखन पहले आयोजन को कैसे जटिल बनाता है?