Concordancia de testimonios del Ars Goetia

Los setenta y dos nombres conocidos son un sistema de localización para un catálogo posterior de la Goetia. Los testimonios impresos anteriores conservan muchos de los mismos nombres en un orden distinto. Esta correspondencia selectiva permite ver diez cambios sin suponer que un nombre, un número, una grafía y un sello tengan una forma única e intemporal.

La numeración en estas tres listasLos números de Weyer se refieren al orden de la Pseudomonarchia de 1577. El inventario del libro XV de Scot no imprime aquí una secuencia numerada de espíritus comparable, por lo que su columna recoge formas del nombre o su ausencia. Los números de la Goetia siguen la lista posterior de setenta y dos espíritus. Una entrada vacía significa que el nombre está ausente de esa lista, no de todos los textos ocultistas.

Correspondencia de nombres seleccionados

Diez entradas que permiten distinguir las listas. Los números pertenecen a la lista nombrada, no a una identidad universal del espíritu.
Weyer · 1577	Scot · inventario de 1584	Goetia · lista posterior	Qué cambia
1 · Baël	Baell	1 · Bael	El rey que abre los tres catálogos.
2 · Agares	Agares	2 · Agares	La segunda posición se mantiene estable.
3 · Marbas	Marbas	5 · Marbas	La Goetia posterior lo sitúa después de Vassago y Samigina.
4 · Pruflas	Sin entrada	Sin entrada	La omisión visible; no se asigna ningún sello de la Goetia a esta entrada de Weyer.
Sin entrada	Sin entrada	3 · Vassago	Presente en la Goetia posterior, pero no en estas dos listas impresas anteriores.
22 · Paymon	Paimon	9 · Paimon	Un gran cambio de posición pese a un nombre reconocible.
23 · Belial	Beliall	68 · Belial	Belial pasa de la posición 23 en Weyer al número 68 en la Goetia posterior.
Sin entrada	Sin entrada	70 · Seere	Uno de los tres nombres que cierran la lista de la Goetia.
Sin entrada	Sin entrada	71 · Dantalion	Uno de los tres nombres que cierran la lista de la Goetia.
Sin entrada	Sin entrada	72 · Andromalius	Última entrada del catálogo de la Goetia.

Desplaza la tabla lateralmente para ver las cuatro columnas.

Bael y Agares conservan sus dos primeras posiciones. Marbas pasa del tercer lugar en Weyer al quinto en la Goetia, después de que Vassago y Samigina se incorporen al comienzo de la lista posterior. Paimon pasa del vigésimo segundo lugar de Weyer al noveno de la Goetia; Belial, del vigésimo tercero al sexagésimo octavo. Son hechos bibliográficos sobre posiciones en listas. No pueden establecer que un manuscrito copiara directamente a otro y no deberían utilizarse para deducir una secuencia ritual.

Pruflas ofrece un indicio del tipo opuesto. Weyer lo coloca cuarto, después de Marbas, mientras el inventario de Scot continúa sin una entrada para él y la Goetia posterior tampoco lo incluye. Vassago y los tres espíritus situados al final de la Goetia no figuran como entradas en Weyer ni en Scot. La comparación conocida de los recuentos, 69 en Weyer, 68 en el recuento de Nicholson del inventario de Scot y 72 en la Goetia posterior, se deriva de estas diferencias entre listas, pero no explica todos los cambios de redacción o de orden.

Lee los estudios de los testimonios

Portada de The Discoverie of Witchcraft de Reginald Scot de 1584 — **Portada de Scot de 1584**Digitalización de la primera edición por Wellcome Collection, marcada como de dominio público. El texto consultable en línea que se trata aquí es la reimpresión anotada independiente de Nicholson de 1886. Registro de la obra y sus derechos ↗

Qué muestran las diferencias entre listas

El apéndice de Weyer de 1577, el inventario de Scot de 1584 y la Goetia posterior son listas relacionadas, no tres impresiones de una tabla sin cambios. Weyer tiene 69 entradas; Nicholson contó 68 nombres en el inventario que sigue en Scot; la Goetia posterior tiene 72 espíritus numerados. La diferencia refleja incorporaciones, omisiones y reorganizaciones, y también pueden variar las palabras y los sellos dentro de un mismo nombre.

La correspondencia muestra diez ejemplos de esos cambios. No puede establecer una única ruta de copia directa entre todos los testimonios. Los perfiles de la Goetia en otras partes del sitio siguen el orden impreso de 1904, con imágenes de sellos de una lámina independiente de 1916; las formas ilustradas y textuales representan impresiones distintas del catálogo posterior.

Concordancia de testimonios textuales de Ars Goetia

Correspondencia de nombres seleccionados

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