जादुई ग्रंथ
1575 का आर्बाटेल प्रार्थना और ईसाई नैतिकता के इर्द-गिर्द सात सप्तक रखता है। ग्रहों के अधिपति उसका केवल एक भाग हैं।
पौराणिक राजा की जगह तारीख वाला मुद्रण
Arbatel de magia veterum पहली बार 1575 में बासेल में लैटिन में छपी। तारीख और स्थान मुद्रित शीर्षक-पृष्ठ से मिलते हैं, जो प्राचीन ज्ञान के उसके दावे से अधिक ठोस आरंभिक आधार है। लेखक की पहचान निश्चित नहीं है। बची पुस्तक सात सप्तकों, यानी सात-सात सूक्तियों के समूहों में है, हालाँकि उसकी रूपरेखा अधिक बड़े नियोजित ढाँचे की ओर संकेत करती है। प्राचीन ज्ञान के रूप में उसकी प्रस्तुति सोलहवीं शताब्दी की छपाई के साक्ष्य से अलग है। जोज़फ़ एच. पीटरसन के संस्करण में लैटिन के साथ रॉबर्ट टर्नर का बाद का अंग्रेज़ी अनुवाद है और प्रकाशन का संदर्भ समझाया गया है। सूक्तियाँ और शीर्षक-पृष्ठ दिखाते हैं कि पुनर्जागरण के लेखक ने कृति को पुरानी और साथ ही जनता के लिए नई पेशकश कैसे बताया।
सात सप्तक वास्तव में क्या करते हैं
बचे उनचास सूत्र सात समूहों में तर्क बनाते हैं; छोटे कथनों में कोई सामान्य अनुष्ठान-पुस्तिका नहीं छिपाते। पहला सप्तक गोपनीयता, प्रार्थना, बार-बार सीखने, विनम्रता और पड़ोसी के हित को ज्ञान की शर्त बनाता है। दूसरा नाम, चिह्न और दैवी अनुमति के अधीन ज्ञान की श्रेणी समझाता है। तीसरा सात ओलिम्पिक आत्मिक सत्ताएँ लाता है और उन्हें ग्रह-संबंधी पद, क्षेत्र, समय और चिह्न देता है। चौथा इन अधिपतियों से एक केंद्र से निकलते रहस्यों के आरेख तक बढ़ता है और प्रार्थना को नियंत्रक सिद्धांत बनाकर लौटता है। पाँचवाँ आत्मिक सत्ताओं का वर्गीकरण करके इच्छित उद्देश्य को परखने को कहता है; छठा मिश्रण की जगह व्यवस्थित, सरल क्रियाओं पर ज़ोर देता है; सातवाँ आज्ञाकारी और विद्रोही शक्तियों का अंतर करके और मानवीय महत्त्वाकांक्षा सीमित करके समाप्त होता है। क्रम नैतिकता से ब्रह्मांड-व्यवस्था, फिर नामित मध्यस्थों, पद्धति और अंतिम निर्णय तक जाता है। केवल ओलिम्पिक सत्ताओं की प्रविष्टियाँ पढ़ने से उनकी नैतिक आधारभूमि और बाद की सावधानियाँ छूट जाती हैं।
उसके उपदेशों का स्वर
पुस्तक जादू के अपने विवरण में बार-बार भक्ति, दैवी अनुमति, कृतज्ञता और पड़ोसी के हित को रखती है। इसलिए आर्बाटेल को दानवों की साधारण सूची या Goetia के समान बताना भ्रामक है। नामों और चिह्नों की चर्चा में भी उनका अधिकार केवल आकृति या उच्चारण से नहीं, ईश्वर या प्रकृति के दिए पद से आता है। तीसरे सप्तक की ओलिम्पिक आत्मिक सत्ताएँ उसी श्रेणी में हैं: पाठ उनका ग्रह-अधिकार वास्तविक बताता है, लेकिन दैवी अनुमति से सीमित करता है। बाद के सूत्र पाठक की मंशा पर लौटते हैं, छल करने वाली सत्ताओं से सावधान करते हैं और लेखक के अनुसार अवैध प्रथाएँ अस्वीकार करते हैं। ये सोलहवीं शताब्दी की ईसाई ब्रह्मांड-व्यवस्था के भीतरी दावे हैं, उन सत्ताओं के अस्तित्व या क्रियाओं की सफलता के प्रमाण नहीं। सूत्रात्मक रूप महत्त्व रखता है, क्योंकि पाठ एक लंबे आह्वान को आरंभ से अंत तक करने के बजाय सिद्धांतों पर फिर लौटने और उनकी तुलना करने को कहता है।
बाद का उपयोग और संस्करणों की भिन्नताएँ
पुनर्मुद्रण, उद्धरण और अंग्रेज़ी अनुवाद से आर्बाटेल बाद के गूढ़ पाठकों के बीच प्रभावशाली हुआ। 1575 के लैटिन मुद्रण से सत्रहवीं शताब्दी के अंग्रेज़ी रूप में जाने पर शब्द-चयन और ज़ोर बदल सकता है। Wellcome की सूची में आर्बाटेल, अग्रिप्पा के संकलित खंड में दूसरी रचनाओं के साथ छपा है। यह दिखाता है कि प्रकाशक अलग ग्रंथों को एक विरासत में मिले संग्रह जैसा कैसे बनाते थे। साथ बँधा संग्रह उनके साथ पढ़े जाने का साक्ष्य है, समान लेखक होने का नहीं। शीर्षक-पृष्ठ और ओलिम्पिक सत्ताओं का खंड भी बताते हैं कि पाठ इन व्यक्तित्वों को कैसे सीमित करता और उचित ठहराता है। इसी मेल से समझ आता है कि पुनर्जागरण के ईसाई जादू में रुचि रखने वाला पाठक अनुष्ठान-पुस्तिका खोजे बिना भी इस कृति की ओर क्यों आ सकता है।
आगे समझने के प्रश्न
- टर्नर की अंग्रेज़ी शब्दावली लैटिन पाठ के ज़ोर को कैसे बदलती है?
- घोषित बड़े आयोजन के कौन-से भाग वास्तव में बचे हैं?
- पुस्तक अपनी ओलिम्पिक आत्मिक सत्ताओं को किस नैतिक ढाँचे में रखती है?