Grimorios
El catálogo de setenta y dos espíritus de la Ars Goetia surgió de listas anteriores, manuscritos del siglo XVII y ediciones modernas, no de Crowley ni del Salomón bíblico.
¿De dónde procede la Ars Goetia?
La Ars Goetia es la primera parte del Lemegeton, una recopilación de textos rituales conocida por manuscritos del siglo XVII. Su título invoca a Salomón, pero esa atribución reivindica autoridad dentro de la obra; no demuestra que la escribiera el rey bíblico. El catálogo de espíritus tiene antecedentes identificables. Johann Weyer publicó la Pseudomonarchia Daemonum como apéndice de De praestigiis daemonum en 1577, basándose en un libro de funciones de espíritus que afirmó haber visto. Reginald Scot incluyó una versión inglesa en The Discoverie of Witchcraft en 1584; la comparación de Joseph H. Peterson encuentra que ciertas expresiones y errores de la Goetia posterior apuntan especialmente a la edición ampliada de Scot de 1665. El compilador del Lemegeton unió las descripciones heredadas a un marco ritual más elaborado. Esas fechas corresponden a textos y ediciones conservados, no a la antigüedad que reivindica su marco salomónico.
¿Cómo pasaron los 69 espíritus de Weyer a ser 72?
La lista publicada de Weyer contiene sesenta y nueve entradas, aunque una de sus descripciones menciona setenta y dos. La Goetia enumera setenta y dos. La diferencia no consiste simplemente en añadir tres nombres al final: la versión inglesa de Scot omitió a Pruflas, presente en Weyer, mientras que la Goetia incluye cuatro espíritus ausentes de la lista de Weyer. También cambia mucho el orden de los nombres compartidos. Peterson sigue numerosas descripciones a través de la traducción de Scot y señala errores de traducción o grafías alteradas que pasaron a la recopilación posterior. Por eso una entrada puede cambiar de número, forma del nombre o función al comparar dos listas históricas. Setenta y dos se convirtió en la cifra habitual de la Goetia, pero no debe aplicarse retrospectivamente a todos los catálogos anteriores. Los antecedentes muestran una historia de selección y reescritura, no una lista ininterrumpida copiada desde la Antigüedad.
¿Cuáles son los cinco libros del Lemegeton?
La Goetia es solo la primera parte. El Lemegeton completo también contiene Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel y Ars Notoria. Sus partes tratan de distintas clases de espíritus, esquemas angélicos o planetarios, figuras rituales y oraciones; se reunieron a partir de materiales con historias propias. Algunos manuscritos contienen cuatro partes y omiten el Ars Notoria, así que el índice de cinco libros no describe necesariamente todas las copias. «Clave Menor de Salomón» es un título frecuente en las ediciones modernas, mientras que los manuscritos conservados suelen llamar a la obra «pequeña clave». Es distinta de la Clave de Salomón, o Clavicula Salomonis, conocida por la edición independiente de S. L. MacGregor Mathers de 1889. Esa Clave se organiza en torno a preparativos ceremoniales y pentáculos planetarios; no es otro nombre del libro de setenta y dos espíritus de la Goetia. La autoridad salomónica compartida facilita confundir los títulos.
¿A qué tradición pertenecen los sellos y rangos?
Cada entrada de la Goetia puede reunir el nombre de un espíritu con un rango, un oficio atribuido, una descripción de su apariencia, el número de legiones que dirige y un sello dibujado. «Rey», «duque» o «presidente» pertenecen a la jerarquía del texto, no son títulos establecidos de forma independiente fuera de él. Los sellos conocidos también varían entre manuscritos y ediciones impresas. Peterson observa que el material anterior de Offices of Spirits que examinó no llevaba los mismos sigilos de espíritus; los dibujos de la Goetia pertenecen a su transmisión posterior. La copia puede cambiar una línea o un nombre, y las reproducciones modernas pueden reducir esas diferencias a un símbolo supuestamente fijo. El círculo ritual de arriba procede de la edición impresa de Mathers–Crowley de 1904. Es un diagrama del marco ceremonial de esa edición, no el sello de uno de los setenta y dos espíritus ni una imagen de todos los testimonios del siglo XVII.
¿Qué cambió con la edición de 1904?
La publicación de S. L. MacGregor Mathers y Aleister Crowley de 1904 ofreció a los lectores ingleses una influyente Goetia impresa con diagramas y un marco editorial. No creó el Lemegeton ni inventó su secuencia de espíritus. La transcripción de Peterson basada en el manuscrito Sloane MS 3825 de la Biblioteca Británica, con variantes de otros testimonios, permite comparar la redacción antigua con la versión impresa. Su edición también identifica grafías alternativas en el libro de Mathers–Crowley que no puede confirmar en los manuscritos examinados. Las digitalizaciones de dominio público de impresiones posteriores circulan ampliamente, lo que ayuda a explicar por qué suele encontrarse un dibujo concreto sin su fecha de publicación. Cada espíritu nombrado pertenece a una descripción textual concreta, y las ediciones posteriores pueden alterar sus nombres, oficios o la figura que lo acompaña.
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Fuentes y lecturas adicionales
- Joseph H. Peterson, introducción al Lemegeton y comparación de manuscritos ↗
- Joseph H. Peterson, texto de la Ars Goetia y notas de variantes ↗
- Johann Weyer, Pseudomonarchia Daemonum, edición de Peterson ↗
- Reginald Scot, libro XVI de Discoverie of Witchcraft, edición de Peterson ↗
- Proyecto Gutenberg, impresión de la Goetia de 1916 ↗