La Clavícula de Salomón de Mathers (1889): qué muestra realmente la edición

Un programa impreso en dos libros interdependientes

Wellcome Collection cataloga la edición de George Redway de 1889 como un volumen de 114 páginas con quince hojas de láminas e identifica a Mathers como editor y traductor. La secuencia física importa porque prosa y láminas forman un recorrido de lectura diseñado. El libro I empieza con devoción y tiempos planetarios y avanza por círculos, conjuros, experimentos y pentáculos. El libro II pasa a purificación, ayuno, vestimenta, lugares, cuchillos, plumas, tinta, papel, incienso, agua y otros elementos preparados.

La división no crea un libro de teoría abstracta seguido de un apéndice opcional. El libro I presupone repetidamente las condiciones que aporta el libro II. Una operación debe realizarse en un tiempo elegido, con un oficiante purificado, en un lugar preparado y con instrumentos y materiales consagrados. El libro II, a su vez, remite a oraciones y figuras ya impresas en el libro I. El claro índice en dos libros de Mathers es, por tanto, una cadena de dependencias en la que tiempo, cuerpo, habla, imagen y objeto se autorizan mutuamente.

Siete códices se convierten en una voz editorial

Mathers nombra Additional 10862, Sloane 1307 y 3091, Harley 3981, King’s 288 y Lansdowne 1202 y 1203. Dice que los manuscritos difieren, que unos aportan lo que otros omiten y que el material de los capítulos puede cambiar de lugar. El texto inglés impreso no es, en consecuencia, traducción de un solo códice. Selecciona, combina y reordena testimonios, unas veces registrando una variante en una nota y otras eligiendo la lectura que juzgaba más probable.

Los testimonios no tienen la misma cercanía. Mathers describe Harley 3981, King’s 288 y Sloane 3091 como textos franceses similares; Lansdowne 1202 como conciso e incompleto; Additional 10862 como una copia latina más breve; Sloane 1307 como una mezcla italiana; y Lansdowne 1203 como un único libro radicalmente distinto y sin capítulos. Integrarlos en una estructura convierte la discrepancia manuscrita en continuidad editorial. La voz fluida de la edición es un logro del cotejo, no una prueba de que las fuentes ya coincidieran.

El prefacio declara sus intervenciones

Mathers dice que omitió uno o dos experimentos que consideraba magia negra y advierte contra la sangre. La comparación con los manuscritos conservados aclara el efecto: no todas las operaciones relativas al amor, el odio o la destrucción pasan a la secuencia impresa. La omisión forma parte del argumento moral de la edición. La Clavícula impresa presenta lo que Mathers quería que se entendiese como un sistema ritual coherente y legítimo, en lugar de reproducir mecánicamente todo lo presente en sus fuentes.

También dice que corrigió nombres hebreos deteriorados para darles formas reconocibles o habituales y que dedicó años a restaurar letras hebreas y caracteres mágicos de los pentáculos, con ayuda de Wynn Westcott. En otros pasajes sustituye «Alpha and Omega» por «Azoth» y permite una espada en lugar de un cuchillo. Son actos explícitos de reconstrucción y normalización. Un pentáculo conocido de las láminas registra la reparación propuesta por Mathers para una escritura manuscrita difícil, no un calco intacto de un solo códice.

Cotejo desarrollado: un párrafo sobre las horas planetarias

El libro I, capítulo II empieza indicando al oficiante que prepare todos los requisitos por adelantado y establece después el orden planetario. Las notas de variantes indican que el párrafo inicial falta en Sloane 1307 y Additional 10862. Una frase posterior sobre los regentes de los días de la semana termina de manera más completa en Lansdowne 1202 que en King’s 288, Harley 3981 y Sloane 3091; la frase que extiende la secuencia planetaria repetida más allá de su primer ciclo vuelve a depender de Lansdowne 1202.

En la página impresa, estas piezas se leen como una lección continua: preparar, identificar el regente del día y recorrer después los siete planetas en horas sucesivas. En los manuscritos, la lección se ha construido a partir de testimonios desiguales. Este pequeño ejemplo muestra el método de Mathers sin depender de una etiqueta abstracta como «edición ecléctica». Una regla práctica queda clara porque el editor aporta material de la copia que completa cada paso, mientras las notas conservan solo parte de la discrepancia subyacente.

Lectura desarrollada: una operación atraviesa ambos libros

Sigue la preparación de una operación formal. El libro I elige un día y una hora planetarios, distingue la clase de trabajo previsto, introduce al maestro y sus compañeros y requiere oración, ayuno, baño, lino blanco limpio, un círculo, incienso y pentáculos. Varias instrucciones remiten explícitamente al libro II. Allí se encuentran los baños y el régimen de ayuno, la fabricación y consagración de ropa y herramientas, la preparación de papel y tinta, la elección del lugar y el manejo de incienso y agua.

La operación se ensambla así avanzando y retrocediendo por la edición. El libro I aporta finalidad, tiempo celeste, mandato hablado y orden dramático del rito; el libro II produce cuerpos, espacio y equipo autorizados. Las láminas no pueden funcionar como una baraja separable de símbolos porque su uso depende de esa cadena distribuida. La decisión editorial más fuerte de Mathers es estructural: hace que muchas variantes parezcan participar en un sistema coordinado, incluso cuando un testimonio como Lansdowne 1203 dispone materiales similares en una sola secuencia continua.

Una figura ritual de líneas negras de la lámina I de la Clavícula de Salomón de Mathers, de 1889 — Lámina I tal como se imprimió en la *Clavícula de Salomón* de S. L. MacGregor Mathers (1889). Es la figura de una edición concreta, no un diseño universal de los manuscritos. Ver su reproducción digital de dominio público ↗