Las signaturas identifican objetos, no un texto estable único
La British Library cataloga Sloane MS 2731 como una «Clavícula de Salomón» francesa con fecha de 1572. La breve ficha establece signatura, lengua y fecha catalogada, pero no ofrece un índice ni demuestra que la copia tenga los mismos capítulos que una Clavícula impresa posterior. Sloane 2731 identifica así un objeto histórico y deja abierta su relación precisa con otras ramas.
Lansdowne MS 1203 es un manuscrito de mediados del siglo XVIII en latín y francés cuyo título anuncia una traducción del hebreo al latín por un rabino llamado Abognazar. Su cuidada caligrafía y sus figuras coloreadas dan a la copia una identidad visual coherente, aunque la historia de la traducción sigue siendo parte de su propia presentación. Más revelador que esa leyenda es el orden del texto conservado: un libro continuo sin divisiones en capítulos.
Los testimonios Sloane de Mathers cumplen funciones editoriales distintas
Mathers no incluyó Sloane 2731 entre los siete códices de su edición de 1889. Nombró Sloane 3091 y Sloane 1307. En su explicación, Sloane 3091 forma con Harley 3981 y King’s 288 un grupo francés de contenido y redacción casi iguales, aunque criticó su transcripción. Sloane 1307 es una compilación italiana que mezcla material de la Clavícula con otra materia goética. «Un manuscrito Sloane» no es, por tanto, una categoría textual: cada signatura desempeña un papel distinto.
El armazón estable de la edición de Mathers procedía principalmente de los testimonios franceses relacionados y del conciso Lansdowne 1202, completados con Additional 10862 y otras copias. Sus capítulos impresos combinan lecturas de ese conjunto. El resultado es una síntesis editorial en dos libros: el libro I ordena tiempos, operaciones, círculos, conjuros y pentáculos; el libro II aporta purificación, vestimenta, lugares, herramientas, tintas, incienso, agua y otros requisitos materiales previos.
Lansdowne 1203 emplea otro mecanismo textual
La secuencia de Lansdowne 1203 empieza con un discurso preliminar y una introducción, y pasa después por horas planetarias, colores y un inventario de instrumentos. Avanza herramienta por herramienta: espada, daga, cortaplumas, buril, tintero, copa, plumas, quemador, fuego, incienso, dos bastones, lugar, vestidura, víctima y libro ritual. Solo después de esa larga preparación aborda la naturaleza de los espíritus, nombres divinos, experimentos individuales, anillos para atar espíritus, mansiones lunares y pentáculos.
Ese orden convierte la preparación en el camino principal hacia las operaciones. La disposición de Mathers invierte la experiencia de lectura. Su libro I empieza con devoción y tiempos celestes, describe operaciones y remite repetidamente al libro II para la pureza corporal, los instrumentos y los materiales. Lansdowne 1203 acumula equipo antes de su serie de experimentos; Mathers reparte dependencias entre un libro operativo y otro preparatorio. La diferencia es de estructura, no de un número de capítulo desplazado. También cambia la interpretación de una figura: un pentáculo al final de la secuencia de Lansdowne llega después de un largo taller de instrumentos, mientras Mathers los introduce en el libro I y hace que su fabricación dependa de capítulos posteriores del libro II.
Comparación desarrollada: la consagración del libro ritual
En Lansdowne 1203, la consagración del libro ritual sigue a la vestidura y la víctima y precede al discurso sobre los espíritus. El libro se convierte en el último objeto preparado entre cuchillos, tinta, fuego, incienso, bastones, ropa, lugar y materiales corporales. Su posición lleva el manuscrito desde la fabricación de equipo hasta la alocución a la jerarquía invisible.
Mathers traslada material comparable al libro II, capítulo XXI. Allí exige un librito con oraciones, nombres angélicos, sellos y caracteres, y remite después a una oración ya impresa en el libro I, capítulo XIV. Esa referencia hacia atrás revela la lógica de su síntesis: el libro ritual se prepara materialmente en el segundo libro, pero se llena con componentes verbales y gráficos establecidos en el primero. Una operación similar cumple ahora otra función estructural.
Lo que cambia con la comparación
Mathers reconoció que Lansdowne 1203 era un solo libro sin capítulos, pero incorporó extractos a una síntesis dividida en capítulos cuyos testimonios principales seguían otra disposición. Un pasaje rotulado «de la Clavícula de Salomón» en su impresión puede conservar, por tanto, redacción francesa de Colorno, una lectura concisa de Lansdowne 1202, un prólogo de Additional 10862 o una inserción seleccionada de Lansdowne 1203. La fluida secuencia inglesa oculta esas uniones a menos que se sigan las notas de fuentes.
Add MS 39666 precisa la cuestión porque su catálogo indica que el texto francés no corresponde a las otras versiones francesas y latinas enumeradas. La familia manuscrita conserva maneras rivales de ordenar y ampliar la obra, mientras Mathers crea una vía decimonónica utilizable entre ellas. La diferencia va más allá de la bibliografía. El orden determina si un objeto se aprende como requisito previo, se encuentra dentro de una operación o se reúne en un apéndice final; mover un pasaje altera, por ello, la lógica que conecta herramientas, oraciones, espíritus y figuras. El Lemegeton sigue siendo otra compilación en cinco partes: atribuir ambos a Salomón no convierte sus catálogos de espíritus en otro testimonio de esta secuencia de la Clavicula.