दूसरी पुस्तक को गोएटिया की बहत्तर आत्माओं की प्रविष्टियों का विस्तार समझ लेना आसान है। उसकी अपनी व्यवस्था, स्रोतों का इतिहास और बची प्रतियाँ संकलन की एक अलग समस्या की ओर संकेत करते हैं।
इसकी सूची वास्तव में क्या व्यवस्थित करती है
थिउर्जिया-गोएटिया प्रमुख आत्माओं और उनके मंत्रियों को दिशाओं के ढाँचे में बताती है। कुछ को अच्छा, कुछ को बुरा और कुछ को मिश्रित कहा गया है। ये नैतिक वर्णन पुस्तक के अपने वर्गीकरण के हैं, प्राणियों के बारे में स्वतंत्र अवलोकन नहीं। सूची के कुल आँकड़े अलग हैं। पीटरसन विस्तृत पाठ में वायु की 513 आत्माएँ गिनते हैं, जबकि वेलकम MS.3203 का शीर्षक उसकी नकल की गई दो पुस्तकों में 336 आत्माएँ बताता है। यह अंतर पन्ने खोने का प्रमाण नहीं: कुल संख्या प्रमुखों और अधीनस्थों को अलग तरह से गिन सकती है, पाठ के अलग विस्तार का वर्णन कर सकती है या नकलनवीस के शीर्षक को दोहरा सकती है। ये अलग प्रतियों से जुड़ी संख्याएँ हैं, लेमेगेटन की एक स्थिर जनगणना नहीं।
ट्रिथेमियस एक स्रोत हैं, वही अनुष्ठान नहीं
योहानेस ट्रिथेमियस की स्टेगानोग्राफिया नाम और मिलती मुहरों का छोटा समूह देती है, जिसे बाद का संकलनकर्ता अपना सकता था। उनका मूल परिवेश छिपे संचार की कृति था। पीटरसन की साथ-साथ तुलना खास मेल पहचानती है और ज़ोर देती है कि ट्रिथेमियस के लेखन-उदाहरण बाद की थिउर्जिया-गोएटिया के आह्वानों से मेल नहीं खाते। संकलनकर्ता ने लिए हुए नाम और चित्र थिउर्जिया-गोएटिया में रखे तो उनकी भूमिका बदल गई। दो चित्रों का प्रत्यक्ष मेल उस स्थान पर चित्र अपनाए जाने का मज़बूत प्रमाण है। उससे न यह सिद्ध होता है कि पूरी दूसरी पुस्तक बिना बदलाव नकल हुई, न यह कि अनुष्ठानिक व्याख्या ट्रिथेमियस का मूल उद्देश्य थी।
वेलकम MS.3203 में क्या बचा है
वेलकम की सूची हेनरी डॉसन ली की पांडुलिपि को 1843 और 1869 के बीच बने पाँच ग्रंथों का संग्रह बताती है। उसके चौथे ग्रंथ का शीर्षक स्पष्ट रूप से सोलोमन की दो पुस्तकें, गोएटिया और थिउर्जिया-गोएटिया, बताता है। फ़्रेडरिक हॉकली की प्रारंभिक टिप्पणी उन पुरानी पांडुलिपियों का वर्णन करती है जिनकी उन्होंने नकल की थी; इसलिए यह पुस्तक पुरानी पाठ-परंपरा के साथ उन्नीसवीं सदी के संग्रह-संस्कार का भी साक्ष्य है। MS.3203 का शीर्षक-पत्र उसी बाद की वस्तु का है, सत्रहवीं सदी के आदिरूप का नहीं। इससे दिखता है कि «लेमेगेटन» नाम ऐसी पांडुलिपि-इकाई पर भी लग सकता है जिसमें प्रायः गिनाई जाने वाली पाँच में से केवल दो पुस्तकें हों। सूची का शीर्षक पूरी अंतर्वस्तु की गारंटी नहीं है।
उदाहरण सहित तुलना: स्टेगानोग्राफिया और थिउर्जिया-गोएटिया में एक प्रमुख का नाम और मुहर
दो आत्मा-सूचियों की सामान्य समानता की तुलना में Usiel सामग्री अपनाए जाने की अधिक सटीक जाँच देता है। थिउर्जिया-गोएटिया के पाठ-प्रतिलेखन में Usiel क्रम का ग्यारहवाँ प्रमुख और पश्चिमी सम्राट Amenadiel के अधीन रखा गया तीसरा प्रमुख है। उसका स्थान वायव्य दिशा है; दरबार दिन के चालीस और रात के चालीस ड्यूकों में बँटा है। चार अधीनस्थ नामों पर खास ध्यान है: Adan, Ansoel, Magni और Abariel। उनके मुहर-चित्र दिन और रात की लंबी सूचियों से पहले अलग रखे हैं। फिर प्रविष्टि Usiel को विशिष्ट काम देती है: उसका समूह पुस्तक की दूसरी आत्माओं से अधिक प्रभावी ढंग से ख़ज़ाना छिपा या प्रकट कर सकता है, ऐसा दावा है। दिशा, दैनिक चक्र, पदानुक्रम और व्यावहारिक दावा अब अपनाई सामग्री को एक साथ रखते हैं।
ट्रिथेमियस की स्टेगानोग्राफिया की पुस्तक I का अध्याय 11 वही प्रमुख, वही चार अधीनस्थ और मिलते चिह्न देता है। यह मेल «-iel» जैसे साझा देवदूतीय नामांतों से कहीं अधिक सीमित और मज़बूत प्रमाण है। फिर भी उसका संदर्भ अलग है। ट्रिथेमियस छिपे संदेश भेजने की कृति में आह्वानों को उदाहरण की तरह प्रस्तुत करते हैं। थिउर्जिया-गोएटिया उन लेखन-उदाहरणों को बस दोहराती नहीं। वह Usiel को सभी दिशाओं में फैली राजसत्ता में रखती है, उसके अनुचरों का विस्तार करती है और चार चिह्नों को ख़ज़ाने का काम देती है। चिह्न बने रहते हैं, लेकिन उनके काम की व्याख्या बदल जाती है।
चुने गए चार ड्यूक प्रविष्टि के अपने दिन-रात विभाजन को भी पार करते हैं। Abariel और Magni दिन की सूची में हैं; Ansoel और Adan रात की सूची में। इसलिए यह विशेष समूह Usiel के दरबार के किसी एक हिस्से की छोटी नकल नहीं है। यह स्रोत से बना समूह है, जिसे इसलिए रखा गया कि चारों नाम और चिह्न स्टेगानोग्राफिया से साथ आए थे; फिर उसे उस बड़े समय-विभाजन से ऊपर रखा गया जिसे नए संकलनकर्ता ने उसके चारों ओर बनाया। विन्यास अपनाई इकाई और विस्तृत सूची के बीच का जोड़ बचाता है।
यह तुलना एक मध्यवर्ती चरण भी दिखाती है। स्लोन MS 3824, «The Second Parte of the Art of King Solomon», में ट्रिथेमियस से आई कुछ मुहरें हैं, लेकिन अधिक विस्तृत थिउर्जिया-गोएटिया में मिलने वाली आत्माओं की बहुत-सी अलग मुहरें नहीं। इसलिए प्रमाण परतों में हुए निर्माण से मेल खाता है: संकलनकर्ता ने स्टेगानोग्राफिया से नामित समूह और चित्र-चिह्न लिए, उन्हें सोलोमन से जुड़ी आत्मा-सूची का हिस्सा बनाया और बाद के पाठ-चरण ने बहुत अधिक मुहरें जोड़कर प्रणाली का विस्तार किया। Usiel एक ऐसी सामग्री का स्थानांतरण है जिसका क्रम पता चलता है, इस बात का प्रमाण नहीं कि पूरी दूसरी पुस्तक ट्रिथेमियस से बिना बदले चली आई।
वेलकम MS.3203 का भौतिक विन्यास एक और चरण जोड़ता है। हेनरी डॉसन ली ने उन्नीसवीं सदी में पुस्तकों I और II की नकल की और कुछ चित्र अलग पर्चियों पर पृष्ठों में चिपकाए गए। यह संयोजन ली की वस्तु का है, सत्रहवीं सदी की स्रोत-परत का नहीं। नाम, मुहर, काम और पृष्ठ की बनावट साथ पढ़ने से तीन प्रश्न अलग होते हैं: चित्र पहले कहाँ दिखाई देता है, संकलनकर्ता उसकी व्याख्या कैसे बदलता है और बाद की प्रति उसे कैसे बचाती है।
