Es fácil confundir el segundo libro con una ampliación de los setenta y dos perfiles goéticos. Su organización, la historia de sus fuentes y las copias conservadas plantean un problema de compilación diferente.
Qué organiza realmente su catálogo
La Theurgia-Goetia describe a los espíritus principales y sus ministros dentro de un marco de direcciones. Unos se caracterizan como buenos, otros como malos y otros como mixtos. Esas descripciones morales pertenecen a la clasificación del propio libro, no a observaciones independientes sobre seres. Los totales catalogados difieren. Peterson cuenta 513 espíritus aéreos en el texto más completo, mientras el título de Wellcome MS.3203 presenta sus dos libros copiados como un conjunto de 336 espíritus. La diferencia no prueba que falten hojas: los totales pueden contar de manera distinta a jefes y subordinados, describir extensiones textuales diferentes o reflejar el título de un copista. Son cifras ligadas a testimonios distintos, no un censo único e invariable del Lemegeton.
Trithemius es una fuente, no un ritual idéntico
La Steganographia de Johannes Trithemius aporta nombres y un pequeño grupo de sellos coincidentes que un compilador posterior pudo adaptar. Su contexto original era una obra sobre comunicación oculta. La discusión comparada de Peterson identifica coincidencias concretas y subraya que los ejemplos de escritura de Trithemius no coinciden con las conjuraciones posteriores de la Theurgia-Goetia. Los nombres y dibujos tomados adquirieron otra función al incorporarse a la Theurgia-Goetia. Una coincidencia aparente entre dos imágenes es una prueba sólida de préstamo gráfico en ese punto. No demuestra que todo el segundo libro se copiara sin cambios ni que la interpretación ceremonial fuera el propósito original de Trithemius.
Qué conserva Wellcome MS.3203
El catálogo de Wellcome identifica el manuscrito de Henry Dawson Lea como una colección de cinco tratados elaborada entre 1843 y 1869. Su cuarto tratado se titula expresamente como dos libros salomónicos: Goetia y Theurgia-Goetia. El relato preliminar de Frederick Hockley describe manuscritos anteriores que copió, por lo que el volumen testimonia tanto el coleccionismo del siglo XIX como una tradición textual más antigua. La portada de MS.3203 pertenece a ese objeto posterior, no a un arquetipo del siglo XVII. Muestra cómo «Lemegeton» puede designar una unidad manuscrita aunque solo contenga dos de los cinco libros habitualmente nombrados. Un título de catálogo no garantiza la integridad del contenido.
Comparación comentada: el nombre y el sello de un jefe en Steganographia y Theurgia-Goetia
Usiel permite comprobar el préstamo con más precisión que una semejanza general entre dos catálogos de espíritus. En la transcripción de la Theurgia-Goetia, Usiel es el undécimo jefe de la secuencia y el tercero situado bajo el emperador occidental Amenadiel. Su posición es el noroeste; su corte se divide en cuarenta duques diurnos y cuarenta nocturnos. Cuatro nombres subordinados reciben especial atención: Adan, Ansoel, Magni y Abariel. Sus sellos se presentan por separado antes de las listas más largas del día y de la noche. La entrada asigna después a Usiel una función distintiva: afirma que su grupo oculta o revela tesoros con mayor eficacia que los demás espíritus del libro. Dirección, ciclo diario, jerarquía y una utilidad atribuida reúnen ahora el material tomado.
El libro I, capítulo 11, de la Steganographia de Trithemius ofrece el mismo jefe y los mismos cuatro subordinados con signos coincidentes. Esa coincidencia es una prueba mucho más acotada y sólida que terminaciones angélicas comunes como «-iel». Sin embargo, el contexto es distinto. Trithemius presenta las conjuraciones como ejemplos en una obra sobre transmisión de mensajes ocultos. La Theurgia-Goetia no repite sin más esos ejemplos de escritura. Instala a Usiel en una monarquía que abarca los rumbos de la brújula, amplía su séquito y da a los cuatro signos una función de tesoro. Los signos permanecen mientras cambia la explicación de lo que hacen.
Los cuatro duques seleccionados atraviesan además la división entre día y noche de la propia entrada. Abariel y Magni aparecen en la lista diurna; Ansoel y Adan, en la nocturna. El grupo especial no es, por tanto, una copia en miniatura de una mitad de la corte de Usiel. Es un conjunto condicionado por la fuente, conservado porque los cuatro nombres y signos llegaron juntos desde la Steganographia, y colocado después por encima de la distribución más amplia que construyó el nuevo compilador. La disposición conserva la unión entre la unidad tomada y el catálogo ampliado.
La comparación revela también una etapa intermedia. Sloane MS 3824, «The Second Parte of the Art of King Solomon», contiene los pocos sellos procedentes de Trithemius, pero carece de los abundantes sellos individuales de espíritus de la Theurgia-Goetia más completa. Las pruebas encajan así con una construcción por capas: un compilador tomó un grupo con nombres y signos gráficos de la Steganographia, lo transformó en parte de un catálogo salomónico de espíritus y una etapa textual posterior desarrolló el sistema con muchos más sellos. Usiel es una transferencia rastreable, no una prueba de que todo el segundo libro descendiera sin cambios de Trithemius.
La presentación material de Wellcome MS.3203 añade otra etapa. Henry Dawson Lea copió los libros I y II en el siglo XIX, y algunos dibujos se pegaron a sus páginas en papeles separados. Ese montaje pertenece al objeto de Lea, no a la capa de fuentes del siglo XVII. Leer juntos nombre, sello, función y construcción de la página separa tres cuestiones: dónde aparece por primera vez una imagen, cómo la reinterpreta un compilador y cómo la conserva una copia posterior.
