«La Clavícula menor de Salomón» no describe un libro uniforme. Sus partes clasifican espíritus, tiempo, direcciones, objetos rituales y oraciones de maneras distintas. Leer la compilación de cerca supone seguir esos sistemas y los manuscritos que los conservan.
Una compilación, cinco sistemas distintos
El conocido índice de cinco libros oculta un cambio de método en cada límite. Goetia numera setenta y dos espíritus y atribuye a cada uno rango, apariencia, oficios, legiones y sello. Theurgia-Goetia sustituye esa única lista numerada por una jerarquía direccional de jefes y ministros aéreos. Ars Paulina ordena una serie por horas planetarias y otra por los 360 grados del zodiaco. Ars Almadel organiza cuatro altitudes alrededor de un dispositivo de cera marcado. Ars Notoria une oraciones y notae gráficas a un aprendizaje prometido. No son cinco capítulos que aplican una misma clasificación. Son mecanismos textuales distintos reunidos bajo una misma pretensión de autoridad salomónica.
Un Lemegeton parcial cambia la lógica de la colección. Sin Ars Paulina, los rangos nombrados nunca dejan paso al tiempo celeste; sin Almadel, desaparece la geometría de cuatro altitudes. La quinta posición es inestable porque el Ars Notoria medieval es anterior a la compilación, mientras que algunos apéndices dependen de la impresión de Turner de 1657. La secuencia de cinco partes revela compilación, no un único plan original.
La Goetia convierte un catálogo en una operación ritual
Jean-Patrice Boudet describe el género antiguo de catálogos de demonios mediante una serie recurrente de campos: nombre, título, apariencia física, funciones y número de tropas contado en legiones. La Pseudomonarchia Daemonum de Weyer conserva esa lógica en una lista de sesenta y nueve espíritus. Goetia mantiene la ficha compacta, pero amplía la lista a setenta y dos, cambia el orden, elimina a Pruflas y añade a Vassago y las tres entradas finales. El resultado sigue funcionando como un directorio: el lector elige un oficio con nombre y después encuentra el rango y la descripción asociados.
El Lemegeton hace que ese directorio dependa del aparato dispuesto a su alrededor. Las entradas individuales repiten que el oficiante lleve un sello como lamen, sostenga un anillo cerca del rostro o confine una figura en el triángulo. Las secciones posteriores aportan el círculo, el triángulo, las figuras pentagonal y hexagonal, el anillo, el sello secreto, los materiales, las conjuraciones sucesivas, la recepción del espíritu que aparece y la licencia para partir. La lógica ritual funciona así en dos direcciones. Una ficha identifica a quién dice el texto que se puede dirigir la palabra y con qué propósito; el aparato común explica cómo se supone que cada ficha elegida entra en el mismo espacio controlado. Un sello aislado es solo un campo de esa secuencia más amplia.
Comparación comentada: Astaroth se convierte en un registro ritual
Astaroth permite una comparación precisa porque el núcleo descriptivo se conserva mientras cambia su función textual. Weyer enumera a Astaroth como el espíritu 28. En la transcripción basada en Sloane MS 3825, Astaroth es el espíritu 29: un duque poderoso que aparece como un ángel poco agraciado, montado en una bestia semejante a un dragón y llevando una víbora. La entrada le atribuye respuestas sobre pasado, presente y futuro, revelación de secretos, un relato de la caída de los espíritus, enseñanza de las ciencias liberales y mando sobre cuarenta legiones. Esos elementos conservan el patrón del catálogo antiguo. El cambio de número muestra que Goetia reorganiza material heredado en lugar de limitarse a copiar la lista de Weyer de principio a fin.
La entrada basada en el manuscrito también vincula esa ficha a dos objetos. Indica al oficiante que sostenga el anillo mágico cerca del rostro contra el aliento dañino de la figura y después dice que debe llevar el sello de Astaroth como lamen para obtener obediencia. La impresión de Mathers y Crowley de 1904 conserva la secuencia y casi todos los oficios atribuidos, pero regulariza la prosa: el «unbeautifull angel» del manuscrito, un ángel poco agraciado, se convierte en «hurtful Angel», un ángel dañino, y la torpe expresión del dragón pasa a ser una bestia infernal semejante a un dragón. Es una pequeña revisión verbal con una gran consecuencia visual. En la impresión, el párrafo normalizado y un sello limpio parecen un registro establecido; la transcripción manuscrita deja ver la ortografía, la sintaxis y la incertidumbre editorial. Ambos siguen haciendo del anillo y el lamen parte del funcionamiento previsto de la entrada, no emblemas decorativos junto a una biografía.
Qué conserva y qué omite un testimonio de dos libros
Wellcome MS.3203 permite ver la transmisión parcial. El volumen completo del siglo XIX es una miscelánea de cinco tratados. Su cuarto tratado lleva el título de dos libros salomónicos, Goetia y Theurgia-Goetia, con nombres, oficios, círculos y sellos. Por tanto, la sección conservada sitúa un catálogo numerado de espíritus junto a una jerarquía aérea direccional. No continúa con las series horarias y zodiacales de Ars Paulina, el dispositivo de cuatro altitudes de Almadel ni las oraciones y notae vinculadas a Ars Notoria. Llamar Lemegeton a esta sección conserva un título amplio mientras reduce el alcance operativo de la copia.
Frederick Hockley escribió que había copiado su ejemplar de un manuscrito de cuidada escritura que fechaba hacia 1680–1700, y Henry Dawson Lea copió después material prestado por Hockley. El folio prueba esa cadena de copias del siglo XIX, no es una fotografía de un arquetipo del XVII. Sus diagramas dibujados a pluma y pegados también muestran por qué la integridad textual y la visual son cuestiones separadas. Una copia puede conservar una entrada reconocible de un espíritu y, sin embargo, redibujar, trasladar o perder el signo que la acompaña. También puede conservar el título de una compilación mayor y transmitir solo dos de sus sistemas de organización.
Qué pide creer a sus lectores la edición de 1904
El volumen de 1904 anuncia que su descripción introductoria combina cuatro variantes manuscritas en paralelo y sostiene que sus redacciones coinciden estrechamente mientras que los sellos posteriores se deterioran. Esa afirmación editorial predispone al lector a tratar la prosa impresa como un texto compuesto estable y los diagramas elegidos como reparaciones de la transmisión. El libro imprime después solo Goetia, enmarcada por una introducción, una invocación preliminar y comentarios. Por tanto, el lector del siglo XX encuentra un libro del Lemegeton a través de la síntesis de un editor y de preliminares añadidos, no del orden, la escritura ni los límites físicos de un único códice.
Esta distinción aclara también el problema del catálogo de la British Library. La breve ficha actual de Sloane MS 3648 identifica una Clavícula Menor en los folios 1–47, mientras el resumen público de Sloane MS 3825 nombra otras obras mágicas, aunque la edición basada en manuscritos identifica esa signatura como su principal testimonio del Lemegeton. Las descripciones breves y la edición basada en manuscritos ofrecen tipos distintos de pruebas sobre el contenido y las relaciones textuales. Los testimonios manuscritos conservan selecciones y diagramas cambiantes, mientras la impresión de 1904 selecciona el Libro I y presenta una lectura editada como una Goetia independiente y coherente.
Referencias
- British Library, catálogo actual de Sloane MS 3648 ↗
- British Library, catálogo actual de Sloane MS 3825 ↗
- Wellcome Collection: catálogo de MS.3203 y Marca de dominio público ↗
- Boudet, estructuras de los catálogos de demonios y el Livre des esperitz ↗
- Project Gutenberg, Discoverie of Witchcraft de Reginald Scot, 1584 ↗
- Peterson, transcripción de Goetia basada en Sloane MS 3825 y variantes ↗
- Wikisource, Goetia de Mathers y Crowley de 1904 con índice ↗
- Peterson, panorama de manuscritos y ediciones del Lemegeton ↗