आर्स नोटोरिया का पांडुलिपि इतिहास लेमेगेटन की चार या पाँच पुस्तकों वाली व्यवस्था से पुराना है। नोटे कहलाने वाले चित्र केंद्रीय प्रमाण हैं, भले ही बाद का अंग्रेज़ी मुद्रित संस्करण उन्हें छोड़ देता हो।
एक विशिष्ट मध्यकालीन पाठ-साक्ष्य
ब्रिटिश लाइब्रेरी स्लोन MS 1712 को तेरहवीं सदी का बताती है और आर्स नोटोरिया से संबंधित दो पाठों का वर्णन करती है। फोलियो 1r–22r में आर्स नोटोरिया शीर्षक का पाठ है, जिसमें कई विद्याओं के आरेखात्मक नोटे हैं; फोलियो 22v–37r में उससे निकला ओपुस ओपेरुम है, जिसका लेखक जॉन ऑफ़ मोरिनी को बताया गया है। सूची फोलियो 14v–22r और 36r–37r पर अलग चित्रों की पहचान करती है, जिनमें व्याकरण, तर्कशास्त्र, वक्तृत्वशास्त्र, ज्यामिति और धर्मशास्त्र शामिल हैं। ये अलग पांडुलिपि-चित्र हैं, एक-दूसरे की जगह रखे जा सकने वाले गुप्तविद्या के वृत्त नहीं। सूची वर्तमान में बताती है कि स्लोन MS 1712 के डिजिटीकृत चित्र उपलब्ध नहीं हैं।
पाठ में किया गया वादा
आर्स नोटोरिया प्रार्थनाओं, नामों और चित्रों को सीखने के असाधारण वादे से जोड़ता है। बची पांडुलिपि में गिनाए विषय मध्यकालीन शिक्षा की विद्याएँ हैं। यह वादा ऐतिहासिक पाठ का दावा है; पांडुलिपि उसके लिखे जाने का प्रमाण है, उसके सफल होने का नहीं। इसी तरह सोलोमन से जोड़ा गया लेखकत्व प्राचीन प्राधिकार का दावा करता है; ब्रिटिश लाइब्रेरी की तेरहवीं सदी की तिथि बची प्रति की पहचान है, बाइबिल के राजा की स्वयं लिखी प्रति की नहीं। आरेख पढ़ने, स्मृति या भक्ति को सामान्य अनुच्छेद से अलग ढंग से व्यवस्थित कर सकता है, इसलिए चित्ररहित अनुवाद समझना कठिन हो सकता है। दृश्य योजना इस बात का प्रमाण है कि कुछ नकलनवीस और पाठक किन चीज़ों को कृति का अभिन्न अंग मानते थे।
टर्नर का 1657 का संस्करण क्यों महत्त्वपूर्ण है
रॉबर्ट टर्नर ने 1657 में लंदन में अंग्रेज़ी आर्स नोटोरिया छापा। वेलकम की प्रविष्टि मुद्रण-विवरण, पृष्ठ-संख्या और मुद्रित पुस्तक के साथ ज्योतिष प्रश्नोत्तरी होने की जानकारी देती है। यह सत्रहवीं सदी का विशिष्ट प्रकाशन है, मध्यकालीन लैटिन पांडुलिपि नहीं। पीटरसन का तर्क है कि जहाँ लेमेगेटन की पाँचवीं पुस्तक की सामग्री मिलती है, वह टर्नर के मुद्रित अनुवाद पर निर्भर है और उस मुद्रित संस्करण में चित्र नहीं हैं। इसलिए लेमेगेटन के परिशिष्ट की शब्दावली टर्नर पर उसकी निर्भरता दिखा सकती है। क्रम मध्यकालीन पाठ-परिवार से बाद के अंग्रेज़ी मुद्रित संस्करण और फिर अनेक पुस्तकों वाले संकलन की एक शाखा तक जाता है; यह प्राचीन काल से सीधे चला आया एक अपरिवर्तित ग्रंथ नहीं है।
उदाहरण सहित तुलना: स्लोन 1712 में व्याकरण की एक नोटा और टर्नर का चित्ररहित मुद्रित संस्करण
स्लोन MS 1712 उदार कलाओं की बड़ी योजना में व्याकरण को दृश्य स्थान देती है। ब्रिटिश लाइब्रेरी की सूची उसके आरेखात्मक नोटे को फोलियो 14v से आगे रखती है और व्याकरण, तर्कशास्त्र, वक्तृत्वशास्त्र, ज्यामिति तथा धर्मशास्त्र के अलग चित्र पहचानती है। आर्स नोटोरिया की अपनी व्याख्या में व्याकरण के तीन नोटे हैं, क्योंकि उसके तीन पक्ष हैं: रूपपरिवर्तन, अवयवों का क्रम या अन्वय और सरल तथा संयुक्त अभिव्यक्ति का विभाजन। इसलिए चित्रों की संख्या विषय की संरचना का तर्क है, सजावटी क्रमांकन नहीं।
प्रार्थनाएँ भी व्याकरण के तीन नोटे में अंतर करती हैं। प्रार्थनाओं की पहली जोड़ी पहली नोटा की शुरुआत के लिए है; दूसरी प्रार्थना दूसरी नोटा से पहले और एक और प्रार्थना तीसरी से पहले आती है। आगे के निर्देश तय दिनों पर बार-बार देखने और पाठ करने के काम बताते हैं। चित्र, प्रार्थना, क्रम और समय मिलकर पढ़ने की एक ही तकनीक बनाते हैं। बचा व्याकरणिक आरेख उस समन्वित योजना का प्रमाण है, भले ही पांडुलिपि यह सिद्ध नहीं करती कि अचानक निपुणता पाने का वादा पूरा हुआ था।
टर्नर का 1657 का अंग्रेज़ी मुद्रित संस्करण तीन नोटे की व्याख्या करने वाला गद्य और प्रार्थनाएँ देता है, लेकिन आरेख नहीं छापता। इससे रचना का ढाँचा एक अर्थपूर्ण तरह से अधूरा हो जाता है: पाठक को «इन चित्रों» को देखने को कहा जाता है, बताया जाता है कि व्याकरण के तीन चित्र क्यों हैं और पहली, दूसरी तथा तीसरी नोटा के लिए अलग प्रार्थनाएँ मिलती हैं, फिर भी उन स्थानों पर कोई दृश्य वस्तु नहीं आती। चित्र का अभाव केवल एक छोटा दृष्टांत खो जाना नहीं है। वह उस तत्व को हटा देता है जिसके इर्द-गिर्द देखने, निरीक्षण करने और दोहराने की क्रियाएँ व्यवस्थित हैं।
गद्य लुप्त चित्रों के पीछे की वैचारिक रचना अभी भी बचाता है। वह एक नोटा विभक्ति-परिवर्तन को, दूसरे को अवयवों के क्रम को और तीसरे को विभाजन को देता है, फिर हर एक के लिए अलग वाचिक तैयारी बताता है। यह आंतरिक तीन भागों वाली तर्क-पद्धति हर व्याकरणिक नोटा को क्रम में अलग भूमिका देती है; आर्स नोटोरिया के सभी वृत्त एक-दूसरे के स्थान पर नहीं आते। टर्नर पाठ में उन स्थानों को बचाते हैं, लेकिन उनमें रहे चित्रों का दृश्य प्रमाण नहीं देते।
यह अंतर बताता है कि लेमेगेटन की पाँचवीं पुस्तक पूरी आर्स नोटोरिया परंपरा का प्रतिनिधित्व क्यों नहीं कर सकती। जहाँ लेमेगेटन का परिशिष्ट टर्नर की मुद्रित परंपरा का अनुसरण करता है, वहाँ उसे मध्यकालीन दृश्य क्रम से पहले ही अलग हो चुका गद्य मिलता है। स्लोन 1712 दिखाती है कि उस क्रम में क्या हो सकता था; टर्नर दिखाते हैं कि सत्रहवीं सदी के पाठक को उसका शब्दों वाला खोल कैसे मिल सकता था। दोनों में एक विद्या की तुलना करने पर चित्रों का होना या न होना अर्थ-व्याख्या का अंतर बन जाता है: पांडुलिपि देखने और प्रार्थना को जोड़ती है, जबकि मुद्रित संस्करण पाठक को ऐसे निर्देश देता है जिनका केंद्रीय दृश्य विषय अनुपस्थित है।