मुद्रित विन्यास के सामने एक पांडुलिपि
Reg. lat. 1115 वैटिकन पुस्तकालय की पांडुलिपि है, जिसे संस्था के डिजिटल दर्शक में देखा जा सकता है। जोसेफ़ एच. पीटरसन पर्ण 97–114 को Elucidarius magiae का रूप पहचानते हैं और पांडुलिपि की 1569 तिथि बताते हैं। वे इसके संबंध की तुलना सोलहवीं सदी में छपे Heptameron से करते हैं। पांडुलिपि आधुनिक Heptameron के हर पृष्ठ की केवल साफ़ हस्तलिखित प्रति नहीं है। वह संबंधित सामग्री का अलग क्रम और अलग शीर्षक के नीचे प्रसार दिखाती है। पर्ण-सीमा उस सामग्री को स्वतंत्र मुद्रित कृति के बजाय बड़े जिल्दबंद पांडुलिपि-ग्रंथ के भीतर भी रखती है।
सप्ताह के दिनों का ढाँचा कई समय-चक्रों को जोड़ता है
Heptameron सप्ताह का दिन, ग्रह, देवदूत, वायुमंडलीय अधिपति, पवन, ऋतु, घंटा, रंग और धूप जोड़ता है। इसलिए रविवार के लिए केवल सूर्य का नाम पर्याप्त नहीं: अनुष्ठान किसी खास घंटे और ब्रह्मांडीय क्षेत्र पर भी निर्भर है। सूची, आकृति या प्रार्थना को स्थानांतरित करने से वे तत्त्व बदल जाते हैं जिन्हें पांडुलिपि साधक से जोड़ने को कहती है।
उदाहरण: वृत्त एक तर्क का चित्रात्मक रूप है
अनुष्ठानिक वृत्त केवल ऐसे गद्य का चित्रण नहीं है जो उसके बिना पूरा हो। सीमाओं पर लिखे नाम प्रयोग को अधिकार और रक्षा देने वाली शक्तियाँ पहचानते हैं; दिशागत स्थान ब्रह्मांड-कल्पना को स्थान में बदलता है; क्रूस और दिव्य उपाधियाँ साधक के घिरे स्थान को बाहर के संबोधित क्षेत्र से अलग करती हैं। इसलिए आकृति यह तर्क देती है कि सफल अनुष्ठान व्यवस्थित संबंधों पर निर्भर है: केंद्र और परिधि, अधिकृत नाम और बुलाई आत्मा, सही दिशा और सही समय। नकल किया आरेख घूमने, कुछ छूटने या अक्षर सिमटने से यह तर्क बदल सकता है, भले ही आसपास की लैटिन स्थिर रहे। इसलिए आकृतियों की तुलना वाक्यों की तुलना जितनी महत्त्वपूर्ण है, क्योंकि विन्यास में ऐसे निर्देश होते हैं जिन्हें गद्य शायद न दोहराए।
पवन और ऋतुएँ अनुष्ठान को परिवेश से जोड़ते हैं
पवनों और ऋतुओं के अधिपतियों की सूचियाँ दिखाती हैं कि प्रणाली आत्माओं को समय से परे पदानुक्रम के बजाय बदलते वातावरण में रखती है। दिशा किसी पवन को ला सकती है, ऋतु आह्वान किए नाम बदल सकती है और चुना घंटा परिवेश में ग्रहीय गुण जोड़ सकता है। इस तरह साधक कई परिवेशों के संगम पर है: वृत्त से चिह्नित कमरा, दिशाओं में बँटा क्षितिज और ऋतुओं में बँटा वर्ष। इससे समझ आता है कि तालिका का पुनर्विन्यास निष्पक्ष संपादकीय चुनाव क्यों नहीं है। पांडुलिपि में पवन का नाम या ऋतु-सूची दैनिक प्रयोग के पास लाने से वे परिस्थितियाँ बदलती हैं जिन्हें पाठक उस प्रयोग का हिस्सा मानेगा।
दिन का अध्याय एक क्रम है, नामों का ढेर नहीं
दैनिक प्रयोग को क्रम से अर्थ मिलता है: तैयारी की प्रार्थना प्राधिकार स्थापित करती है, वृत्त साधक का स्थान तय करता है, सूचियाँ संबंधित शक्तियाँ चुनती हैं और आह्वान उन चुनावों को संबोधन बनाता है। इस क्रम के बिना सूची से एक देवदूत निकालने पर प्रणाली अनुरूपताओं का शब्दकोश लगती है। पांडुलिपि का रूप इस सरलीकरण का विरोध करता है, क्योंकि पाठक को पर्णों और आकृतियों में निर्धारित दिशा से जाना पड़ता है। दोहराया सूत्र भी स्थान के अनुसार काम बदल सकता है: वृत्त में प्रवेश से पहले, प्रकट होने की माँग पर या विदाई में। इसलिए निकट विश्लेषण क्रियाओं और संक्रमणों को उन नामों जितनी सावधानी से देखता है जो पाठ से प्रायः निकाल लिए जाते हैं।
संस्करण क्या बदलता है
मुद्रित Heptameron सामग्री को सप्ताह के दिनों के अनुसार रखता है; मुद्रण आरेखों और नामों को भी स्थिर कर सकता है। पांडुलिपि अलग क्रम, शब्द या साथ के पाठ दिखा सकती है। इनमें से कुछ भी अकेले यह सिद्ध नहीं करता कि कौन-सा रूप «प्रामाणिक» है: बाद की पांडुलिपि पुराना विन्यास बचा सकती है, जबकि मुद्रित प्रति में ऐसे विवरण हो सकते हैं जो उस विशिष्ट पांडुलिपि में नहीं। पीटरसन का संस्करण पाठ-साक्ष्य साथ रखता है, पर उसकी तुलना और वैटिकन की पांडुलिपि अलग प्रश्नों का उत्तर देते हैं। एक पाठों के संबंधों का संपादकीय विवेचन देता है; दूसरी किसी विशिष्ट ऐतिहासिक वस्तु का विन्यास और चित्र बचाती है।
Elucidarius शीर्षक क्यों महत्त्वपूर्ण है
पीटरसन पर्ण 97–114 को Elucidarius magiae पहचानते हैं। यह शीर्षक परिचित मुद्रित Heptameron से संबंधित, पर उससे अलग है। वह पांडुलिपि रूप में प्रचलित सामग्री की एक शाखा बताता है। मुद्रित साप्ताहिक ढाँचा परंपरा को बची प्रतियों से समर्थित सीमा से अधिक स्थिर दिखा सकता है। Reg. lat. 1115 में बड़े पांडुलिपि-ग्रंथ के भीतर Elucidarius का स्थान और उसका पर्ण-क्रम उसके इतिहास के अंग हैं। इसलिए सोलहवीं सदी के मुद्रण से उसका संबंध पाठ-साक्ष्यों की तुलना है, किसी एक समान पुस्तक की केवल हस्तलिखित और मुद्रित प्रतियों की तुलना नहीं।