Testament of Solomon: सारांश, दानव और पांडुलिपियाँ

बंदी श्रम से बनी मंदिर की कथा

कथानक क्रमांकित सूची के बजाय मंदिर के निर्माण में बाधा से शुरू होता है। ओर्नियास एक प्रिय मजदूर के बेटे की आधी मजदूरी और भोजन लेता है तथा दाएँ अँगूठे से उसकी शक्ति खींचता है। इसलिए सोलोमन की पहली समस्या व्यावहारिक है: मजदूर कमजोर हो रहा है और निर्माण को श्रम की हानि हो रही है। सोलोमन की प्रार्थना के बाद माइकल उसे मुहर वाली अंगूठी देता है; राजा उसे लड़के को उधार देता है, जो उससे हमलावर को पकड़ता है। अंगूठी कहानी में राजकीय निर्माण-स्थल के शोषण के उत्तर के रूप में आती है, बिना व्याख्या के अनुष्ठानिक उपकरण की तरह नहीं।

पकड़ लेना प्रकरण का अंत नहीं है। दानव को बोलने को विवश किया जाता है, ब्रह्मांड में उसका स्थान पूछा जाता है, उसका प्रतिकार करने वाली शक्ति का नाम मिलता है और बंदी को मंदिर का काम दिया जाता है। ओर्नियास पत्थर काटता है और फिर अंगूठी बीलज़ेबूल तक ले जाता है, इसलिए पहला बंदी अगले को कथा में लाने का तंत्र बनता है। बाद के समूह इस गति को दोहराते और बदलते हैं। खंड 35–42 की सात आत्माएँ अपना काम और आम तौर पर विरोधी देवदूत बताती हैं, फिर सोलोमन समूह पर मुहर लगाकर उसे नींव खोदने भेजता है। ज्ञान और जबरन श्रम पूछताछ के दो परिणाम हैं।

पूछताछ पुस्तक को व्यवस्थित करने वाला तंत्र है

बार-बार आने वाले प्रश्न बहुत अलग प्राणियों को तुलनीय विवरणों में बाँटते हैं। सोलोमन नाम, रूप या आकाशीय स्थान, वक्ता से जोड़ी गई हानि और उसे रोकने वाले बताए देवदूत या पवित्र नाम को पूछता है। हर पूछताछ हर विवरण नहीं देती और कुछ प्रकरण कहानियाँ बन जाते हैं, लेकिन दोहराव मिश्रित कृति में पाठक को स्थिर रास्ता देता है। उत्तर कथा के भीतर प्रभाव भी पैदा करता है: खुलासा दानव को नामित स्वर्गीय प्राधिकार के नीचे रखकर उसका दिखता सामर्थ्य सीमित करता है। वर्गीकरण उन तरीकों में से है जिनसे कथा सोलोमन का राजत्व नाटकीय बनाती है।

पुस्तक आगे बढ़ने पर यह ढाँचा फैलता है। ओर्नियास और बीलज़ेबूल जैसे एकल पात्रों के बाद सात आत्माएँ और फिर छत्तीस देकान आते हैं, जिनके बताए प्रभाव शत्रुतापूर्ण गतिविधि को शरीर के हिस्सों और राशिचक्र के खंडों पर रखते हैं। सूची जैसे अंश मंदिर के ढाँचे से जुड़े रहते हैं। वे निष्पक्ष अवलोकन नहीं, और उनके उपाय चिकित्सकीय निष्कर्ष नहीं हैं। वे उत्तर-प्राचीन कथा के भीतर किए गए दावे हैं, जिसमें सोलोमन की किंवदंती, ज्योतिष, देवदूत-विद्या, बीमारी की परंपरागत धारणाएँ और धार्मिक पदानुक्रम मिलते हैं।

उदाहरण से पाठ-विश्लेषण: दोहराई जाने वाली कथात्मक इकाई के रूप में ओर्नियास की पूछताछ

ओर्नियास की पहली जाँच दिखाती है कि इकाई कैसे काम करती है। सोलोमन पहचान और स्थान से शुरू करता है: बंदी अपना नाम बताता है और कुंभ से जुड़ता है। उत्तर केवल नाम पर नहीं रुकता। ओर्नियास अपने कई प्रकट रूपों और उन लोगों का वर्णन करता है जिन पर वह हमला करने वाला बताया जाता है, फिर उरिएल को उसे हराने वाली शक्ति बताता है। देवदूत का नाम सुनकर सोलोमन ईश्वर की प्रशंसा करता है, ओर्नियास पर मुहर लगाता है और मंदिर के पत्थर काटने का आदेश देता है। क्रम पाँच चरणों से जाता है: पकड़ना, अपना विवरण, बताई गई हानि, प्रतिकारी नाम और सौंपा गया श्रम। हर चरण भयावह भेंट को व्यवस्थित राजकीय नियंत्रण का साक्ष्य बनाता है।

अगली घटना संरचना को दोहराव वाली बनाती है। ओर्नियास दूसरे दानवों को लाने की पेशकश करता है, अंगूठी पाता है और उसे बीलज़ेबूल की छाती पर फेंकता है। अधीनस्थ से भेंट ने उच्चाधिकारी तक पहुँचने का साधन पैदा किया। बाद में सात आत्माएँ एक-एक करके उत्तर देती हैं तो उनके वक्तव्य छोटे हैं, फिर भी उसी ढाँचे का बीच का हिस्सा रखते हैं: छल लामेखलाल का, कलह बारुखिएल का और बाकी अपने प्रतिकारी देवदूतों के नाम बताते हैं; फिर पूरे समूह पर मुहर लगाकर खोदने भेजा जाता है। दोहराया रूप किसी अलग दानव के «परिचय» से अधिक महत्वपूर्ण है। वह बताता है कि सोलोमन का ज्ञान बोलने को विवश करने, हर दावे को पदानुक्रम में रखने और शत्रु शक्ति को पवित्र भवन की ओर मोड़ने में है।

उस विजय में सीमा भी निहित है। कृति अंततः स्वयं सोलोमन के पतन की कथा कहती है, इसलिए दूसरों की कमजोरियाँ निकलवाने वाला राजा अभेद्य नहीं रहता। पूरी कथा में पढ़ने पर पूछताछ प्राधिकार बनाती भी है और उसकी नाजुकता खोलती भी है। इससे ओर्नियास पुस्तक के तर्क का शुरुआती मॉडल बनता है, केवल सूची की पहली मद नहीं।

सोलोमन से जुड़ी संबंधित धारणा, Goetia का आरंभिक संस्करण नहीं

Ars Goetia से तुलना संरचना की है, सीधी वंशावली की नहीं। दोनों कृतियाँ सोलोमन को आत्माओं पर आदेश का अधिकार देती हैं और नामों तथा कार्यों से ज्ञान व्यवस्थित करती हैं। लेकिन बाद की Goetia बहत्तर आत्माओं का क्रमांकित समूह, दोहराए पद और सेनादल-संख्याएँ, मुहरें तथा अलग अनुष्ठानिक ढाँचा देती है। वसीयतनामा दृश्यों से आगे बढ़ता है: लड़के की शिकायत, अंगूठी, वक्तव्य, जबरन श्रम, नए आगमन और राजा की अंतिम विफलता। उसके पात्र और क्रम Goetia की सूची से मेल नहीं बैठते।

पांडुलिपि-अभिलेख भी एक प्राचीन मूल प्रति की धारणा का विरोध करता है। NASSCAL छठी या सातवीं सदी के राइनर पैपिरस, कई यूनानी पाठ-रूपों, अंशों और बहुत बाद की पोथियों की सूची देता है। आधुनिक संस्करण ऐसे साक्ष्यों को जोड़ते या चुनते हैं जिनका विस्तार और क्रम अलग है। ड्यूलिंग का आधुनिक विद्वत् अनुवाद और कॉनिबेयर का 1898 का संस्करण संपादकीय पहुँच के रास्ते हैं, किसी समान मूल की दो तस्वीरें नहीं। सावधान ऐतिहासिक निष्कर्ष सीमित है: वसीयतनामा सोलोमन द्वारा दानवों से पूछताछ और उन्हें आदेश देने के आरंभिक साहित्यिक मॉडल का महत्वपूर्ण साक्ष्य है, जबकि सत्रहवीं सदी की किसी खास Goetia पांडुलिपि में सीधे नकल सिद्ध करने के लिए अधिक विशिष्ट पाठ-साक्ष्य चाहिए।

स्रोत और संस्करण

1. NASSCAL, सोलोमन के वसीयतनामे की पांडुलिपियों और संस्करणों की सूची ↗
2. किप्रियानोस डेटाबेस, विएना के राइनर पैपिरस का साक्ष्य ↗
3. कॉनिबेयर का 1898 का अंग्रेज़ी संस्करण (ऐतिहासिक संस्करण) ↗
4. येल यूनिवर्सिटी प्रेस, The Old Testament Pseudepigrapha के खंड 1 में ड्यूलिंग का अनुवाद ↗
5. ड्यूलिंग, «सोलोमन का वसीयतनामा: पीछे और आगे की ओर दृष्टि» ↗