Ars Goetia संवाद को किसी एक नाटकीय वाक्य के रूप में नहीं रखती। उसका अनुष्ठान-खंड आत्मा के बदले जा सकने वाले नाम के चारों ओर वचनों की कड़ी बनाता है: शुरुआती बुलावा, दूसरी अपील, बाध्यकारी वचन, संभवतः उच्चतर राजा की सहायता, किसी उपस्थिति का आभास होने पर संबोधन और आकृति को रुके रहने के लिए बाध्य करता स्वागत। क्रम बताता है कि हर वचन से किस बदलाव की अपेक्षा है।
- प्राथमिक पाठ-साक्ष्य
- स्लोन एमएस 3825
- क्रम
- बुलावा → दबाव बढ़ाना → संबोधन
- बाद का मुद्रण
- मैथर्स–क्राउली, 1904
पहला बुलावा अपेक्षित भेंट को परिभाषित करता है
Sloane MS 3825 में शुरुआती आह्वान बार-बार उपयोग योग्य ढाँचे में आत्मा का नाम जोड़ता है। उसमें वृत्त के सामने दिखाई देना, सुंदर मानवीय रूप, शांत आचरण, तर्कपूर्ण उत्तर और स्पष्ट आवाज़ माँगी जाती है। किसी उत्तर की कल्पना से पहले ही ये उपवाक्य संवाद परिभाषित कर देते हैं: स्थान, रूप, स्वभाव, विषय और समझ में आना, सब तय हैं। सूची की प्रविष्टि नाम, पद, मुहर, कार्यक्षेत्र और कभी दिशा देती है; साझा वचन आगमन का अपेक्षित ढंग बताता है। इस तरह पुस्तक बहत्तर अलग अनुष्ठान लिखने के बजाय आत्माओं के विवरण-संग्रह को सामान्य संबोधन से जोड़ती है।
संबोधन अधिकार का पदानुक्रम भी स्थापित करता है। वक्ता ईश्वरीय नामों, सृष्टि-कथाओं और आत्मा के अपने शासक के माध्यम से बल का दावा करता है। यह बाध्य करने वाली ईसाई अनुष्ठान-भाषा है, बराबरी के बीच बातचीत का निमंत्रण नहीं। तर्कपूर्ण उत्तर देने का बार-बार आदेश पाठ की मूल समस्या उजागर करता है: आकृति चुप, अस्पष्ट, छलपूर्ण या सूची में दिए कार्यक्षेत्र से बाहर होती, तो केवल प्रकट होना सफल संवाद नहीं माना जाता। अनुष्ठान का तर्क ऐसे अपेक्षित उत्तरदाता पर नियंत्रणों का क्रम है जिस पर विश्वास नहीं किया जाता।
दबाव बढ़ाने का क्रम अनुपस्थिति को पदानुक्रम की समस्या मानता है
दूसरा आह्वान बाइबिल के नामों और मुक्ति-कथाओं की लंबी कड़ी से माँग दोहराता है। आत्मा फिर भी नहीं आती तो बाध्यकारी वचन कार्यक्षेत्र छीनने और बंदी बनाने की धमकी देता है। अगला निर्देश लगातार अनुपस्थिति के कारण बताता है: राजा ने आत्मा को कहीं और भेजा हो सकता है या वह उस राजा की निगरानी से बाहर बँधी हो सकती है। अब पाठ संबोधित सत्ता बदलता है। वह संबंधित शासक राजा को बुलाकर उस उच्चाधिकारी को नामित अधीनस्थ भेजने का आदेश देता है। विफलता उसी प्रशासन के भीतर समझी जाती है जिसने सूची व्यवस्थित की थी, इसलिए दबाव बढ़ाते हुए पदानुक्रम में ऊपर जाया जाता है, संपर्क का नया सिद्धांत नहीं अपनाया जाता।
आगे के शाप धमकी तीव्र करते हैं, लेकिन उनके शब्दों से अधिक उनका स्थान बताता है। वे दो बुलावों और एक बाध्यकारी वचन के बाद आते हैं, जिससे कठोरता देरी का चरणबद्ध उत्तर बनती है। अनुष्ठानकर्ता को पहले सामान्य मार्ग, फिर विस्तृत मार्ग, फिर बंधनकारी वचन और अंत में अनुपस्थित आत्मा से ऊपर के पदानुक्रम को आज़माने का निर्देश है। इस बनावट से संकलक मौजूदा आत्मा-सूची में ली गई वचन-विधियाँ जोड़ सकता है। इससे यह भी समझ आता है कि अलग किए उद्धरण कृति का गलत चित्र क्यों दे सकते हैं: अकेला छपा शाप पूरा अनुष्ठान लगता है, जबकि पांडुलिपि उसे परिस्थिति के अनुसार बदलते उपायों के क्रम में काफी आगे रखती है।
उदाहरण से पाठ को पढ़ें: पहला बुलावा स्वागत में बदलता है
पहले बुलावे की तुलना प्रकट होने के बाद बोले स्वागत से करें। शुरुआत आत्मा N से वृत्त के सामने दिखाई देते हुए, शांति से और अनुष्ठानकर्ता को समझ आने वाली आवाज़ में आने को कहती है। स्वागत पहले मानता है कि बुलाई गई आकृति ने आज्ञा मानी है, लेकिन तुरंत उसे माँगा गया काम बिना छल पूरा होने तक दिखाई देते हुए और सौम्य बने रहने को बाध्य करता है। उन्हीं विशेषणों का व्याकरणिक काम बदल जाता है। बुलावे में वे अपेक्षित आगमन का वर्णन हैं; स्वागत में वे उपस्थिति जारी रखने की शर्तें बनते हैं। इसलिए आगमन क्रम की दहलीज़ है, उसका अंत नहीं।
इन वचनों के बीच “आगमन पर संबोधन” आता है। अनुष्ठानकर्ता सोलोमन का पेंटाकल दिखाता है, आत्मा-निष्कासक को ईश्वर से सशस्त्र बताता है और तर्कपूर्ण उत्तर माँगता है। पीटरसन की पाठ-तुलना छोटा लेकिन महत्वपूर्ण अंतर दर्ज करती है: Sloane 3825 में ऐसा शब्द है जिसका अर्थ शत्रुतापूर्ण घेराव या निष्कर्ष हो सकता है, जबकि Sloane 3648, Sloane 2731 और मैथर्स–क्राउली के मुद्रण में “भ्रम” है। एक पाठ बँधे होने की ओर संकेत करता है; बाद के परिचित शब्द अपमान की धमकी की ओर। नकल किया गया एक शब्द दिखाए जा रहे चिह्न का तर्क बदल देता है, हालाँकि आसपास की क्रिया पहचानी जा सकती है।
इस तरह पढ़े गए क्रम में तीन सीमित चरण हैं। पहला वचन बुलाता और शर्तें तय करता है; आगमन का संबोधन अधिकार दिखाकर आज्ञापालन परखता है; स्वागत उपस्थिति को उत्तर देने के अस्थायी दायित्व में बदलता है। केवल स्वागत पढ़ने से पहले का वह बढ़ता दबाव हट जाता है जिससे “आज्ञापालन” का अर्थ बनता है। केवल पहला आह्वान पढ़ने से समझ में आने और सत्यता की बाद की जाँच हट जाती है। पांडुलिपि का संवाद-मॉडल संचयी है: हर चरण स्वीकार्य उत्तर माने जाने की शर्तें और संकरी करता है।
Heptameron वचनों की भाषा देता है, पूरी Goetia नहीं
पीटरसन का समानांतर पाठ दिखाता है कि आह्वानों, आगमन के संबोधन और स्वागत के शब्दों का बड़ा भाग Heptameron की परंपरा से आता है, विशेषकर उसके Vinculum यानी बंधन से। Goetia का संकलक उस सामग्री को बहत्तर आत्माओं की सूची के बाद रखकर और उसके अपने पदानुक्रम पर आधारित वैकल्पिक उपाय जोड़कर बदलता है। Heptameron क्रियाओं को वार, घंटे, पवन, ऋतु-संबंधी नामों और शासक देवदूतों से व्यवस्थित करता है। Goetia की मुख्य सूची क्रमांकित आत्माओं, उनके पदों, कार्यक्षेत्रों, सेनाओं और मुद्राओं से व्यवस्थित है। इसलिए साझा वाक्य अलग अनुक्रमणिकाओं के भीतर काम करते हैं।
1904 का मैथर्स–क्राउली संस्करण पाठ-साक्ष्य की एक और परत है। वह वर्तनी, मुद्रण-विन्यास, शीर्षकों और आरेखों को नियमित करता तथा सत्रहवीं सदी की पांडुलिपि-परंपरा के चारों ओर संपादकीय सामग्री जोड़ता है। पाठक उससे प्रकाशित क्रम समझ सकता है, लेकिन उसके सुघड़ पृष्ठ को हर Lemegeton पांडुलिपि के ठीक शब्दों या विन्यास का रूप नहीं मानना चाहिए। ऐतिहासिक रूप से ठोस दावा संरचना का है: Goetia दूसरे पाठों से लिए बंधन-वचनों और आह्वानों को अपने अलग आत्मा-संग्रह से जुड़ी बार-बार उपयोग योग्य वचन-कड़ी में बदलती है; पांडुलिपि के पाठांतर दिखाते हैं कि यह संयोजन कहाँ अस्थिर बना रहा।