Grimorios
Grimorium Verum reivindica Menfis y 1517, pero un registro de la British Library con fecha [1817] y sus parientes franceses anteriores revelan una transmisión más larga.
¿Se imprimió realmente el Grimorium Verum en 1517?
La portada francesa anuncia «A Memphis, Chez Alibeck, l’Egyptien. 1517». También presenta el libro como una traducción del hebreo hecha por Plaingière e invoca a Salomón en su largo título latino. Son reivindicaciones de autoridad del impreso, no una historia editorial verificada. La British Library conserva una copia Alibeck de 69 páginas con signatura 8632.aa.5; la transcripción del catálogo da «1517 [1817]» como pie de imprenta, con 1817 añadido entre corchetes, no impreso en el libro. Esa diferencia importa más que concluir que el texto tuvo que componerse exactamente en 1817. Hay material relacionado en manuscritos franceses anteriores, mientras que ninguna impresión conservada conocida de 1517 confirma la fecha de la portada. La llamativa unión de una localidad egipcia, un título salomónico y una supuesta traducción hebrea convierte la cubierta en un indicio histórico: muestra cómo quería esta edición que se entendiera su autoridad.
¿Qué contiene el Grimorio Verdadero?
Las primeras páginas prometen tres partes, pero el impreso Alibeck se parece más a un libro práctico formado por capas que a tres tratados equilibrados. Primero establece espíritus superiores, delegados, caracteres y funciones atribuidas. Después pasa del catálogo a la preparación: oraciones, autoridad ritual, instrumentos o materiales y fórmulas fijan las condiciones previstas para dirigirse a una entidad. Las conjuraciones ponen en marcha la jerarquía al nombrar a un superior y dar órdenes a un subordinado a través de esa cadena. El tramo final se divide en breves «secretos» para fines prácticos, donde un espíritu, signo, sustancia o receta breve puede sustituir al marco ceremonial más amplio. La secuencia explica el tono desigual del libro. Un solemne nombre divino latino puede convivir con prosa francesa, una lista administrativa y un experimento escueto porque el compilador combina autorización, clasificación de espíritus y recetas. Leer solo la lista de espíritus oculta cómo convierte los rangos en procedimiento; leer solo las recetas pierde las potencias superiores que deberían autorizarlas.
La jerarquía de espíritus y sus sellos cambiantes
Tres figuras superiores encabezan la jerarquía impresa: Lucifer, Béelzébuth y Astaroth. Sus subordinados inmediatos forman un segundo nivel: Satanachia y Agalierept bajo Lucifer, Tarchimache y Fleruty bajo Béelzébuth, y Sargatanas y Nebiros bajo Astaroth. El duque Syrach introduce después una tercera lista de dieciocho espíritus, que empieza por Claunech y Musisin. La estructura es administrativa, distinta de las setenta y dos entradas con rangos individuales de la Ars Goetia. La función de un espíritu de Syrach depende de su posición bajo el duque, mientras que el nombre de un superior puede reaparecer en las autorizaciones y conjuraciones. Una comparación concreta aclara la diferencia: Claunech no es simplemente el «espíritu goético número X», porque el Verum ofrece otra cadena de mando y otro procedimiento circundante. Los caracteres dibujados también distinguen testimonios. Peterson indica las figuras ausentes de la copia Alibeck y compara manuscritos como Wellcome MS.983; una lámina moderna completa puede combinar ramas sin advertirlo. Un sello ausente o una relación de subordinación puede revelar más sobre la transmisión que un dibujo pulido.
Los manuscritos anteriores al libro impreso
Wellcome Collection fecha su manuscrito francés L’Art Magique, MS.983, hacia 1709. Su primer tratado es un grimorio seudosalomónico relacionado con el Grimorium Verum impreso después; el mismo volumen incluye material atribuido a Pietro d’Abano y un tratado sobre Uriel. No es un impreso Alibeck ni lleva la portada menfita del libro. Su datación también plantea una dificultad: Wellcome registra el desconcertante «MCCCIX» de la portada manuscrita y propone una fecha aproximada. Otro testimonio francés, Wellcome MS.4667, está catalogado como de mediados del siglo XVIII y conserva material salomónico relacionado. Juntos muestran una familia textual que circulaba antes de las ediciones impresas posteriores o junto a ellas, no un libro transmitido sin cambios desde 1517. Las imágenes manuscritas son especialmente reveladoras cuando un impreso menciona un carácter, pero omite el dibujo.
Diferencias entre las ediciones posteriores
La copia Alibeck es solo una etapa de la historia impresa del libro. Joseph H. Peterson la compara con una edición francesa de Blocquel de hacia 1830 y con impresos italianos de Bestetti de 1868 y Muzzi de 1880. Las versiones italianas se consideraron en otro tiempo pruebas de una fuente independiente y más completa, pero Peterson concluye que dependen de la rama francesa. Eso no vuelve intercambiables todas las imágenes o grafías. Una figura ausente de Alibeck puede aparecer en un impreso posterior, o un editor puede recuperarla de un manuscrito cuyas líneas y rótulos vuelven a diferir. Por ejemplo, el texto Alibeck nombra a los espíritus de Syrach y remite a sus caracteres, pero varios no se conservan en sus páginas; la secuencia aparentemente completa de una edición moderna puede reunir materiales de varios testimonios. Cada copia registra decisiones sobre qué incluir, redibujar, traducir o dejar sin explicar.
Preguntas para profundizar
- ¿Por qué dice 1517 la portada si el catálogo de la British Library añade [1817]?
- ¿Qué espíritus y figuras están presentes en la propia copia Alibeck?
- ¿En qué difiere Wellcome MS.983 del libro impreso posterior?
- ¿De dónde obtuvo una edición moderna una figura ausente de su texto de base?