EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO X EN PRIMER PLANO
Contra la brujería y quienes la practican
A ella, a quien los expertos {cikitsú) preparan, de todas las formas, hecha a mano, como una novia en una boda, que se vaya lejos; la apartamos.
Con cabeza, con nariz, con orejas, compuesta, de todas las formas, por quien hace la brujería, que se vaya lejos; la apartamos.
Hecha por un Çūdra, hecha por un rey, hecha por una mujer, hecha por brahmanes (brahmán), como una esposa expulsada (nuttá) por su marido, vaya a quien la hizo, como vínculo.
Con esta hierba he estropeado todas las brujerías: la que han hecho en el campo, la que en las vacas o la que en tus hombres.
Leer los 28 versos restantes de X.1
Sea el mal para quien hace el mal, la maldición para quien maldice; hacia atrás [la] enviamos de vuelta, para que mate a quien hace la brujería.
Enfrentado [está] el Ān̄girasa, nuestro supervisor designado (puróhita); tú, tras volver las brujerías en la dirección contraria, mata a aquellos hacedores de brujería.
A quien te dijo «avanza», contra la corriente, río arriba, contra él vuelve tú, oh brujería; no nos busques a nosotros, que somos inocentes.
Quien compuso tus articulaciones, como un ṛbhú [las] de un carro con destreza (dhī́), a él ve tú; allí está tu rumbo; esta persona te es desconocida.
Los que, tras hacerte, te tomaron, astutos hechiceros: este es un saludable (çambhú) destructor de brujería, que contrarresta y vuelve atrás; con él te bañamos.
Por cuanto hemos encontrado a la mal dotada de fortuna (fem.), bañada hacia fuera, cuya cría (-vatsá) está muerta, que todo mal (pāpá) se aleje de mí; que los bienes vengan a mí (upa-sthā).
Por cuanto han tomado (grah) tu nombre al dar a los Padres o en el sacrificio, que estas plantas te liberen de todo mal que esté planeado (? saṁdeçyà).
Del pecado contra los dioses, contra los Padres, de la toma del nombre, que está planeada, que se maquina contra [alguien], que las plantas te liberen por su energía (vīryà), con encantamiento (bráhman), con versos, con leche de los videntes.
Como el viento pone en movimiento el polvo de la tierra y la nube (abhrá) de la atmósfera, así se aleje de mí todo lo de naturaleza maligna, empujado por el encantamiento (bráhman).
Aléjate haciendo mucho ruido, como una burra desatada; alcanza a quienes te hicieron, empujada de aquí por un encantamiento enérgico.
Diciendo «este es el camino, oh brujería», te conducimos; a ti, enviada contra [nosotros], te enviamos de vuelta; por ese [camino] ve contra [ellos], quebrando, como una vaca de tiro con un carro, de todas las formas, llevando una guirnalda (? kurūṭín).
Hacia fuera hay luz para ti, hacia aquí no hay camino para ti; dirige tus pasos a otra parte que [hacia] nosotros; ve por un [camino] distante más allá de noventa corrientes difíciles de navegar; no te hieras; vete.
Como el viento a los árboles, aplasta (mṛ), haz caer; no les dejes vaca, caballo ni hombre; volviendo de aquí, oh brujería, hacia quienes te hicieron, despiértalos a la falta de hijos.
La [brujería] que enterraron para ti en el barhís, la que en el cementerio, [la] brujería o el hechizo secreto (valagá) en el campo, o practicaron contra ti en el fuego de los dueños de casa: ellos, más sabios, [contra ti], que eres sencillo, inocente.
Hemos descubierto (anu-vid) la magia hostil y furtiva (? kártra) que fue aplicada, percibida (? anu-budh), enterrada: que vaya de donde fue traída; que allí ruede como un caballo; que mate a la progenie de quien hace la brujería.
Hay cuchillos de buen metal en nuestra casa; conocemos tus articulaciones, oh brujería, cuántas son; levántate sin más; vete de aquí; desconocida, ¿qué buscas aquí?
Tus huesos del cuello (grīvā́), oh brujería, y tus (dos) pies los cortaré; sal corriendo; que Indra y Agni nos defiendan, ellos que son de progenie rica en progenie.
El rey Soma [es] nuestro señor y favorecedor (mṛḍitṛ́); que los señores del ser nos favorezcan.
Que Bhava y Çarva arrojen (as) contra quien hace el mal, contra quien hace la brujería, contra el malhechor, el proyectil de los dioses, el relámpago.
Si viniste [como] bípeda, como cuadrúpeda, compuesta por quien hace la brujería, de todas las formas, tú, volviéndote octópeda, vete otra vez de aquí, ¡oh desgracia!
Ungida, untada, bien adornada, llevando toda dificultad, vete; reconoce (jñā), oh brujería, a quien te hizo, como una hija a su propio padre.
Vete, oh brujería; no te quedes; sigue, por así decir, el rastro de alguien atravesado; él es un ciervo, tú una cazadora de ciervos; él es incapaz de derribarte.
También el de detrás mata con una flecha, ajustándola (?), al que dispara (-āsin) delante; también al de delante, que golpea y abate, el de detrás lo golpea y abate a su vez.
Escucha, en verdad, estas palabras mías; después ve de donde viniste, al encuentro de quien te hizo.
Matar a una persona inocente es en verdad temible, oh brujería; no mates nuestra vaca, caballo ni hombre; dondequiera que estés depositada, desde allí te hacemos levantar; vuélvete más ligera que una hoja.
Si estáis cubiertos (ā-vṛ) de oscuridad, como quienes están ceñidos (abhi-dhā) por una red, tras arrancar (sam-lup) de aquí todas las brujerías, las enviamos de nuevo a quien las hizo.
La progenie de quien hace la brujería, de quien tiene hechizos secretos, de quien maquina contra [otros], oh brujería, mátala; no [los] dejes [vivos]; mata a aquellos hacedores de brujería.
Como el sol se libera de la oscuridad [y] abandona la noche y los estandartes del alba, así abandono toda magia de naturaleza maligna hecha por quien hace la brujería, como un elefante la difícil bruma (? rájas).
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer X.1 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO V TAMBIÉN CITADO
Contra la hechicería: con una planta
Leer el himno comparado V.14 (13 versos)
Un águila (suparṇá) te descubrió; un jabalí te desenterró con el hocico; procura dañar, oh hierba, a quien procura dañar; abate a quien hace la brujería.
Abate a los hechiceros, abate a quien hace la brujería; luego, a quienquiera que procure dañarnos, abátelo tú, oh hierba.
Tras cortar de [su] piel una tira (pariçāsá), como de un ciervo, sujetad, oh dioses, la brujería sobre quien la hizo, como un collar.
Lleva de vuelta la brujería a quien la hizo, tomándola de la mano; ponla justo delante de él (samakṣám), para que abata a quien hace la brujería.
Sean las brujerías para quien hace la brujería, la maldición para quien maldice; como un carro de fácil marcha, ruede la brujería de vuelta a quien la hizo.
Si una mujer, o si un hombre, ha hecho brujería con intención de mal, hasta esa persona la conducimos, como a un caballo con un ronzal.
Ya seas obra de un dios o hecha por un hombre, a ti, siendo tal, te llevamos de vuelta, con Indra por aliado.
Oh Agni, vencedor de combatientes, vence a los combatientes; llevamos la brujería de vuelta a quien la hizo mediante algo que la devuelve.
Oh perforador avezado (?), perfóralo; a quienquiera que [la] hizo, abátelo tú; no te afilamos para matar (vadhá) a quien no [la] ha hecho.
Ve como un hijo a su padre; como una serpiente constrictora pisoteada, muerde; vuelve, oh brujería, a quien la hizo, como pisoteando [tu] atadura.
Arriba, como una antílope (eṇī́), una elefanta (? vāraṇī́), con saltos, como una cierva, vaya la brujería a quien la hizo.
Más recta que una flecha vuele, oh cielo y tierra, a su encuentro; que ella, la brujería, vuelva a atrapar a quien la hizo, como a un ciervo.
Vaya como fuego corriente arriba, como agua corriente abajo; como un carro de fácil marcha, ruede la brujería de vuelta a quien la hizo.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.14 en Wikisource ↗
Una figura fabricada puede buscar a quien la hizo
El verso 1 compara la brujería con una figura de todas las formas, hecha a mano; el verso 2 llega a darle cabeza, nariz y orejas. Si fue ensamblada, razona el poema, se puede hablar a ella como algo que tiene un origen. El verso 3 enumera posibles categorías sociales de autores y dice a la figura que vaya a quien la hizo como a un pariente. La lista es lo bastante amplia para no identificar a un único culpable. Aun así, la orden crea una ruta de vuelta desde el hogar amenazado hasta una supuesta fuente. El poema convierte así el miedo a una intrusión en una historia de fabricación, parentesco y regreso. Esa historia es una afirmación dentro del verso, no una prueba forense de un creador conocido.
La inversión se repite con fuerza creciente
El verso 5 desea una maldición para quien maldice y envía de vuelta a la figura; el verso 7 la vuelve contra quienquiera que le dijera que avanzara, mientras reclama inocencia para quienes hablan. El verso 8 le pide volver a quien ajustó sus articulaciones como una persona artesana diestra que monta un carro. Este último símil conecta el regreso con la imagen inicial de un cuerpo construido. La fuerza de la repetición reside en asignar responsabilidad: el objeto no debe quedarse con su supuesta víctima porque, según se afirma, pertenece a quien lo hizo. Pāippalāda presenta cláusulas diferentes en algunos de estos pasajes, por lo que la ruta verbal exacta no es perfectamente uniforme entre testimonios.
Las imágenes del camino mantienen a la figura en movimiento
Los versos 15 y 16 lo dirigen por una senda lejos de quienes hablan, a través de muchas corrientes difíciles. El verso 25 le dice que reconozca a quien lo hizo como una hija reconoce a su padre, y el verso 28 vuelve a ordenarle ir de donde vino. No son instrucciones para seguir a una persona por un paisaje. Son metáforas cambiantes de la misma dirección deseada. El viaje, el parentesco y el reconocimiento hacen que el regreso parezca inevitable. La aspiración del poema no es solo neutralizar un objeto, sino hacer que lleve de vuelta el peligro. Los versos posteriores amenazan a los descendientes de quien lo hizo; esa gravedad debe seguir visible al comentar el motivo.
Otro himno de regreso plantea de otra forma la misma acusación
V.14 también envía de vuelta una práctica hostil, pero distingue a un supuesto autor de quien no la hizo. X.1, en cambio, dedica muchos versos a construir la identidad y el camino del objeto. El verso 29 reconoce lo temible que es matar a un inocente, lo que complica la acusación amplia implícita en la lista social del verso 3. Una práctica moderna de «devolver al remitente» modelada sobre cualquiera de los himnos es una invención nueva; ninguno de los textos verifica que existiera un remitente ni que se dañara a ninguna persona. La pregunta históricamente importante es cómo una comunidad amenazada asigna la culpa mediante una cosa personificada, no si la ruta de regreso puede llevarse a la práctica hoy.
LECTURA COMENTADA
Una comparación comentada
Compara X.1.1, X.1.8 y X.1.25. El primero presenta una brujería hecha a mano, de todas las formas; el octavo nombra a quien ajustó sus articulaciones; el vigesimoquinto le pide reconocer a quien la hizo como una hija reconoce a un padre. La fabricación se convierte en argumento de parentesco y regreso. Pon V.14 junto a la secuencia: su distinción entre quien la hizo y quien no la hizo convierte la propia determinación de la autoría en una preocupación. En ambos himnos, el regreso depende de la afirmación de quien habla sobre el origen, y el poema deja esa afirmación sin verificar. La imagen de la hija y el padre da a una cosa fabricada un conocimiento imaginado de quien la hizo y resuelve un problema que la voz humana no puede verificar.