ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड X मुख्य विवेचन
टोने और उसे करने वालों के विरुद्ध
जिस कृत्या को कुशल जानकार {cikitsú) तैयार करते हैं, सभी रूपों वाली, हाथ से बनी, विवाह में दुल्हन जैसी, वह बहुत दूर जाए; हम उसे दूर धकेलते हैं।
सिर वाली, नाक वाली, कानों वाली, टोना बनाने वाले द्वारा जोड़ी गई, सभी रूपों वाली, वह बहुत दूर जाए; हम उसे दूर धकेलते हैं।
शूद्र (Çūdra) की बनाई, राजा की बनाई, स्त्री की बनाई, ब्राह्मणों (brahmán) की बनाई, अपने पति द्वारा निकाली गई (nuttá) पत्नी की तरह वह संबंध के रूप में अपने बनाने वाले के पास जाए।
इस औषधि से मैंने सभी टोने नष्ट किए हैं, जो उन्होंने खेत में बनाया है, जो गायों में या तुम्हारे पुरुषों में।
X.1 के शेष 28 मंत्र पढ़ें
बुरा करने वाले को बुराई मिले, शाप देने वाले को शाप; हम [उसे] पीछे फिर वापस भेजते हैं ताकि वह टोना बनाने वाले का वध करे।
हमारे नियुक्त (puróhita) निरीक्षक आंगिरस विरोध में [हैं]; तुम टोनों को उलटी दिशा में मोड़कर वहाँ के टोना बनाने वालों का वध करो।
जिसने तुमसे ‘आगे जाओ’ कहा था, धारा के विरुद्ध, ऊपर की ओर, हे कृत्या, तुम उसके विरुद्ध लौटो; हम निर्दोषों को मत खोजो।
जिसने तुम्हारे जोड़ कुशलता (dhī́) से जोड़े, जैसे ऋभु (ṛbhú) रथ के [जोड़] जोड़ता है, तुम उसके पास जाओ; तुम्हारा जाना वहीं है; यह व्यक्ति तुम्हारे लिए अज्ञात है।
जिन्होंने तुम्हें बनाकर पकड़ा, धूर्त टोना करने वाले, यह टोने को नष्ट करने वाला, हितकारी (çambhú), प्रतिकार करता, वापस मोड़ता है; उससे हम तुम्हें नहलाते हैं।
क्योंकि हम उस अभागिनी (स्त्रीलिंग) से मिले हैं, जो स्नान करके निकली है, जिसकी संतान (-vatsá) मृत है, सारी बुराई (pāpá) मुझसे दूर जाए; संपत्ति मेरे पास आए (upa-sthā)।
क्योंकि उन्होंने पितरों को देते समय या यज्ञ में तुम्हारा नाम लिया (grah) है, ये पौधे तुम्हें सभी नियोजित (? saṁdeçyà) अनिष्ट से मुक्त करें।
देवताओं के विरुद्ध, पितरों के विरुद्ध पाप से, नाम लेने से, जो नियोजित है, जो [किसी] के विरुद्ध रचा गया है, पौधे तुम्हें अपनी शक्ति (vīryà), मंत्र (bráhman), मंत्रों और ऋषियों के दूध से मुक्त करें।
जैसे वायु पृथ्वी की धूल और अंतरिक्ष के बादल (abhrá) को चलाती है, वैसे मंत्र (bráhman) से धकेली गई हर दुष्ट प्रकृति की चीज़ मुझसे दूर जाए।
खुली हुई गधी की तरह बहुत शोर करते हुए दूर चलो; शक्तिशाली मंत्र से यहाँ से धकेली जाकर अपने बनाने वालों तक पहुँचो।
‘हे कृत्या, यह रास्ता है’ कहते हुए हम तुम्हें ले चलते हैं; जो [हमारे] विरुद्ध भेजी गई थी, तुम्हें हम फिर वापस भेजते हैं; उस [रास्ते] से [उनके] विरुद्ध जाओ, गाड़ी वाली बोझ खींचती गाय की तरह तोड़ती हुई, सभी रूपों वाली, माला पहने (? kurūṭín)।
तुम्हारे लिए प्रकाश उधर है, इधर तुम्हारे लिए कोई रास्ता नहीं; अपना आना-जाना हमारी [ओर] के बजाय कहीं और करो; दूर के [रास्ते] से पार करने में कठिन नब्बे धाराओं के पार जाओ; अपने को घायल मत करो; चली जाओ।
जैसे वायु वृक्षों को, वैसे तुम कुचलकर (mṛ) नीचे गिराओ, गिरा दो; उनमें से गाय, घोड़ा, मनुष्य किसी को मत छोड़ो; हे कृत्या, यहाँ से अपने बनाने वालों की ओर लौटकर उन्हें संतानहीनता के लिए जगाओ।
barhís में उन्होंने तुम्हारे लिए जो [टोना] गाड़ा, श्मशान में जो, खेत में [जो] टोना या गुप्त मंत्र (valagá), या गृहस्थों की अग्नि में तुम्हारे विरुद्ध किया, उन्होंने अधिक चतुर होकर [तुम्हारे विरुद्ध] जो सरल, निर्दोष हो।
हमने लगाया गया, जाना गया (? anu-budh), गाड़ा गया शत्रुतापूर्ण छिपकर आता जादू (? kártra) खोज लिया (anu-vid) है: वह वहीं जाए जहाँ से लाया गया; वहाँ घोड़े की तरह लोटे; वह टोना बनाने वाले की संतान का वध करे।
हमारे घर में अच्छी धातु के चाकू हैं; हे कृत्या, हम तुम्हारे जोड़ जानते हैं, जितने वे हैं; बस खड़ी हो जाओ; यहाँ से चली जाओ; हे अज्ञात, तुम यहाँ क्या खोजती हो?
हे कृत्या, तुम्हारी गर्दन की हड्डियाँ (grīvā́) और (दोनों) पैर मैं काट डालूँगा; तुम बाहर भागो; इंद्र और अग्नि हमारी रक्षा करें, वे जिनकी संतान संतान-समृद्ध है।
राजा सोम हमारे अधिपति और अनुग्रह करने वाले (mṛḍitṛ́) [हैं]; सत्ताओं के स्वामी हम पर अनुग्रह करें।
भव और शर्व (Çarva) बुरा करने वाले, टोना बनाने वाले, अनिष्ट करने वाले पर देवताओं का प्रक्षेपास्त्र, बिजली, फेंकें (as)।
यदि तुम टोना बनाने वाले द्वारा जोड़ी गई, सभी रूपों वाली, द्विपद [के रूप में], चतुष्पद बनकर आई थी, तो हे दुर्भाग्य, अष्टपद होकर यहाँ से फिर चली जाओ!
अभिषिक्त, लेप लगी, अच्छी तरह सजी, सभी कठिनाइयाँ धारण करती तुम चली जाओ; हे कृत्या, अपने बनाने वाले को पहचानो (jñā), जैसे बेटी अपने पिता को।
चली जाओ, हे कृत्या; खड़ी मत रहो; मानो किसी बेधे हुए के पदचिह्नों को आगे ले चलो; वह हिरण है, तुम हिरण की शिकारी; वह तुम्हें नीचे नहीं गिरा सकता।
पीछे वाला (ápara) भी बाण लगाकर (?) सामने बाण चलाने वाले (-āsin) का वध करता है; और सामने वाले के नीचे प्रहार करने पर पीछे वाला जवाब में नीचे प्रहार करता है।
मेरे ये शब्द सचमुच सुनो; फिर जहाँ से आई थी वहाँ जाओ, उससे मिलने जिसने तुम्हें बनाया।
हे कृत्या, निर्दोष व्यक्ति का वध सचमुच भयावह है; हमारी गाय, घोड़े, मनुष्य का वध मत करो; जहाँ भी तुम रखी गई हो, वहाँ से हम तुम्हें खड़ा करते हैं; पत्ते से हल्की बनो।
यदि तुम अंधकार से ढके (ā-vṛ) हो, जैसे जाल से घिरे (abhi-dhā), तो यहाँ से सभी टोनों को उखाड़कर (sam-lup) हम उन्हें फिर बनाने वाले के पास भेजते हैं।
टोना बनाने वाले की, गुप्त मंत्रों वाले की, [दूसरों] के विरुद्ध रचने वाले की संतान को, हे कृत्या, तुम मारो; [उन्हें जीवित] मत छोड़ो; वहाँ के टोना बनाने वालों का वध करो।
जैसे सूर्य अंधकार से मुक्त होता है [और] रात तथा उषा के चिह्न छोड़ता है, वैसे मैं टोना बनाने वाले का बनाया हर दुष्ट प्रकृति का जादू छोड़ता हूँ, जैसे हाथी दुर्गम धुंध (? rájas) को।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर X.1 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड V तुलना में उल्लिखित
अभिचार के विरुद्ध: वनस्पति के साथ
तुलनात्मक सूक्त V.14 पढ़ें (13 मंत्र)
उकाब (suparṇá) ने तुम्हें खोजा; सूअर ने अपनी थूथन से तुम्हें खोदा; हे वनौषधि, जो हानि पहुँचाना चाहता है, तुम उसे हानि पहुँचाना चाहो; अभिचार करने वाले को मार गिराओ।
अभिचारकों को मार गिराओ, अभिचार करने वाले को मार गिराओ; फिर जो भी हमें हानि पहुँचाना चाहता है, हे वनौषधि, उस पर प्रहार करो।
जैसे हिरन की खाल से काटते हैं, वैसे [उसकी] त्वचा से चारों ओर काटकर पट्टी (pariçāsá) निकालकर, हे देवताओं, अभिचार करने वाले पर अभिचार को हार की तरह बाँध दो।
अभिचार का हाथ पकड़कर उसे अभिचार करने वाले के पास वापस ले जाओ; उसे ठीक उसके सामने (samakṣám) खड़ा करो, ताकि वह अभिचार करने वाले पर प्रहार करे।
अभिचार अभिचार करने वाले के लिए हों, शाप शाप देने वाले के लिए हो; सहज चलने वाले रथ की तरह अभिचार लुढ़ककर अभिचार करने वाले के पास लौटे।
यदि स्त्री या पुरुष ने बुराई के लिए अभिचार किया है, तो हम उसे उसी व्यक्ति तक ले जाते हैं, जैसे घोड़े को लगाम से ले जाते हैं।
चाहे तुम देवता के बनाए हो या मनुष्य के बनाए, ऐसे तुम्हें हम इंद्र को सहयोगी बनाकर वापस ले जाते हैं।
हे अग्नि, लड़ने वालों को दबाने वाले, लड़ने वालों को दबाओ; हम लौटाने वाले के द्वारा अभिचार को अभिचार करने वाले के पास वापस ले जाते हैं।
हे कुशल भेदक (?), उसे भेदो; जिसने भी [यह] किया है, उसी पर प्रहार करो; जिसने [यह] नहीं किया, उसका वध (vadhá) करने के लिए हम तुम्हें धार नहीं देते।
जैसे पुत्र पिता के पास जाता है, वैसे जाओ; पैरों तले रौंदे गए कुंडली मारने वाले सर्प की तरह काटो; हे अभिचार, मानो [अपना] बंधन कुचलते हुए अभिचार करने वाले के पास वापस जाओ।
मादा मृग (eṇī́), हथिनी (? vāraṇī́) की तरह ऊपर उठते हुए, हिरनी की तरह उछलकर आगे बढ़ते हुए अभिचार अपने कर्ता के पास जाए।
हे आकाश और पृथ्वी, वह उससे मिलने बाण से भी सीधा उड़े; वह अभिचार उसे, अभिचार करने वाले को, हिरन की तरह फिर पकड़े।
वह आग की तरह धारा के विपरीत, जल की तरह धारा के साथ जाए; सहज चलने वाले रथ की तरह अभिचार लुढ़ककर अभिचार करने वाले के पास लौटे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर V.14 पढ़ें ↗
बनी आकृति को अपना निर्माता खोजना है
मंत्र 1 अभिचार की तुलना हाथ से बनी, सभी रूपों वाली आकृति से करता है; मंत्र 2 तो उसे सिर, नाक और कान भी देता है। कविता का तर्क है कि यदि उसे जोड़कर बनाया गया तो उसे उद्गम वाली वस्तु मानकर संबोधित किया जा सकता है। मंत्र 3 निर्माताओं की संभावित सामाजिक श्रेणियाँ गिनाता है और आकृति से संबंधी की तरह अपने निर्माता के पास जाने को कहता है। सूची इतनी व्यापक है कि एक दोषी की पहचान नहीं होती। फिर भी आदेश ख़तरे में पड़ी गृहस्थी से कथित स्रोत तक वापसी का रास्ता बनाता है। इस तरह कविता घुसपैठ के भय को निर्माण, कुटुंब और वापसी की कहानी बना देती है। वह कहानी मंत्र के भीतर का दावा है, किसी ज्ञात निर्माता का अपराध-जाँच संबंधी प्रमाण नहीं।
बढ़ते बल के साथ उलटाव दोहरता है
मंत्र 5 शाप देने वाले के लिए शाप चाहता है और आकृति वापस भेजता है; मंत्र 7 बोलने वालों को निर्दोष बताते हुए उसे उस व्यक्ति के विरुद्ध मोड़ता है जिसने उसे आगे जाने को कहा था। मंत्र 8 उसे उसके पास लौटने को कहता है जिसने रथ जोड़ते कुशल शिल्पी की तरह उसके जोड़ लगाए। अंतिम उपमा वापसी को आरंभ की रचे शरीर की छवि से जोड़ती है। दोहराव का बल ज़िम्मेदारी तय करने में है: वस्तु अपने कथित पीड़ित के पास नहीं रहनी चाहिए, क्योंकि माना गया है कि वह निर्माता की है। इनमें से कुछ अंशों में पैप्पलाद की पंक्तियाँ अलग हैं, इसलिए सटीक शाब्दिक मार्ग सभी पाठ-साक्षियों में पूरी तरह समान नहीं है।
मार्ग की छवियाँ आकृति को चलाती रहती हैं
मंत्र 15 और 16 उसे अनेक कठिन धाराओं के पार, बोलने वालों से दूर के पथ पर भेजते हैं। मंत्र 25 उसे निर्माता को वैसे पहचानने को कहता है जैसे बेटी पिता को पहचानती है, और मंत्र 28 फिर वहीं जाने का आदेश देता है जहाँ से वह आई थी। ये भूदृश्य में किसी व्यक्ति का पीछा करके पता लगाने के निर्देश नहीं हैं। ये एक ही वांछित दिशा के बदलते रूपक हैं। यात्रा, कुटुंब और पहचान सभी वापसी को अपरिहार्य जैसा बनाते हैं। कविता का उद्देश्य केवल वस्तु को निष्प्रभावी करना नहीं, उससे ख़तरा वापस पहुँचवाना है। बाद के मंत्र निर्माता के वंशजों को धमकाते हैं; विषय की चर्चा में वह कठोरता स्पष्ट रहनी चाहिए।
वापसी का दूसरा सूक्त वही आरोप अलग तरह से लगाता है
V.14 भी शत्रुतापूर्ण क्रिया वापस भेजता है, लेकिन कथित निर्माता और उसे न बनाने वाले में अंतर करता है। X.1 इसके बजाय वस्तु की पहचान और मार्ग बनाने में अनेक मंत्र लगाता है। मंत्र 29 निर्दोष की हत्या की भयावहता मानता है, जिससे मंत्र 3 की सामाजिक सूची में निहित व्यापक आरोप जटिल बनता है। किसी भी सूक्त के आधार पर आज का “भेजने वाले को लौटाएँ” अनुष्ठान नई कल्पना है; कोई पाठ यह सत्यापित नहीं करता कि कोई भेजने वाला था या किसी व्यक्ति को हानि हुई। ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण प्रश्न यह है कि ख़तरे में पड़ा समुदाय व्यक्तित्व दी गई वस्तु के माध्यम से दोष कैसे बाँटता है, यह नहीं कि वापसी का रास्ता आज क्रियान्वित किया जा सकता है या नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित तुलना
X.1.1, X.1.8 और X.1.25 की तुलना करें। पहला हाथ से बना, सभी रूपों वाला अभिचार दिखाता है; आठवाँ उस व्यक्ति का उल्लेख करता है जिसने उसके जोड़ लगाए; पच्चीसवाँ उससे उस निर्माता को वैसे पहचानने को कहता है जैसे बेटी पिता को पहचानती है। निर्माण कुटुंब और वापसी का तर्क बन जाता है। क्रम के साथ V.14 रखें: निर्माता और न बनाने वाले का अंतर यह तय करने को ही चिंता बनाता है कि किसने काम किया। दोनों सूक्तों में वापसी उद्गम के बारे में बोलने वाले के दावे पर निर्भर है और कविता उस दावे को सत्यापित नहीं करती। बेटी और पिता की छवि बनी वस्तु को अपने निर्माता का कल्पित ज्ञान देती है और ऐसी समस्या हल करती है जिसे मानव वक्ता सत्यापित नहीं कर सकता।