ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड X मुख्य विवेचन
टोने और उसे करने वालों के विरुद्ध
जिस कृत्या को कुशल जानकार {cikitsú) तैयार करते हैं, सभी रूपों वाली, हाथ से बनी, विवाह में दुल्हन जैसी, वह बहुत दूर जाए; हम उसे दूर धकेलते हैं।
सिर वाली, नाक वाली, कानों वाली, टोना बनाने वाले द्वारा जोड़ी गई, सभी रूपों वाली, वह बहुत दूर जाए; हम उसे दूर धकेलते हैं।
शूद्र (Çūdra) की बनाई, राजा की बनाई, स्त्री की बनाई, ब्राह्मणों (brahmán) की बनाई, अपने पति द्वारा निकाली गई (nuttá) पत्नी की तरह वह संबंध के रूप में अपने बनाने वाले के पास जाए।
इस औषधि से मैंने सभी टोने नष्ट किए हैं, जो उन्होंने खेत में बनाया है, जो गायों में या तुम्हारे पुरुषों में।
X.1 के शेष 28 मंत्र पढ़ें
बुरा करने वाले को बुराई मिले, शाप देने वाले को शाप; हम [उसे] पीछे फिर वापस भेजते हैं ताकि वह टोना बनाने वाले का वध करे।
हमारे नियुक्त (puróhita) निरीक्षक आंगिरस विरोध में [हैं]; तुम टोनों को उलटी दिशा में मोड़कर वहाँ के टोना बनाने वालों का वध करो।
जिसने तुमसे ‘आगे जाओ’ कहा था, धारा के विरुद्ध, ऊपर की ओर, हे कृत्या, तुम उसके विरुद्ध लौटो; हम निर्दोषों को मत खोजो।
जिसने तुम्हारे जोड़ कुशलता (dhī́) से जोड़े, जैसे ऋभु (ṛbhú) रथ के [जोड़] जोड़ता है, तुम उसके पास जाओ; तुम्हारा जाना वहीं है; यह व्यक्ति तुम्हारे लिए अज्ञात है।
जिन्होंने तुम्हें बनाकर पकड़ा, धूर्त टोना करने वाले, यह टोने को नष्ट करने वाला, हितकारी (çambhú), प्रतिकार करता, वापस मोड़ता है; उससे हम तुम्हें नहलाते हैं।
क्योंकि हम उस अभागिनी (स्त्रीलिंग) से मिले हैं, जो स्नान करके निकली है, जिसकी संतान (-vatsá) मृत है, सारी बुराई (pāpá) मुझसे दूर जाए; संपत्ति मेरे पास आए (upa-sthā)।
क्योंकि उन्होंने पितरों को देते समय या यज्ञ में तुम्हारा नाम लिया (grah) है, ये पौधे तुम्हें सभी नियोजित (? saṁdeçyà) अनिष्ट से मुक्त करें।
देवताओं के विरुद्ध, पितरों के विरुद्ध पाप से, नाम लेने से, जो नियोजित है, जो [किसी] के विरुद्ध रचा गया है, पौधे तुम्हें अपनी शक्ति (vīryà), मंत्र (bráhman), मंत्रों और ऋषियों के दूध से मुक्त करें।
जैसे वायु पृथ्वी की धूल और अंतरिक्ष के बादल (abhrá) को चलाती है, वैसे मंत्र (bráhman) से धकेली गई हर दुष्ट प्रकृति की चीज़ मुझसे दूर जाए।
खुली हुई गधी की तरह बहुत शोर करते हुए दूर चलो; शक्तिशाली मंत्र से यहाँ से धकेली जाकर अपने बनाने वालों तक पहुँचो।
‘हे कृत्या, यह रास्ता है’ कहते हुए हम तुम्हें ले चलते हैं; जो [हमारे] विरुद्ध भेजी गई थी, तुम्हें हम फिर वापस भेजते हैं; उस [रास्ते] से [उनके] विरुद्ध जाओ, गाड़ी वाली बोझ खींचती गाय की तरह तोड़ती हुई, सभी रूपों वाली, माला पहने (? kurūṭín)।
तुम्हारे लिए प्रकाश उधर है, इधर तुम्हारे लिए कोई रास्ता नहीं; अपना आना-जाना हमारी [ओर] के बजाय कहीं और करो; दूर के [रास्ते] से पार करने में कठिन नब्बे धाराओं के पार जाओ; अपने को घायल मत करो; चली जाओ।
जैसे वायु वृक्षों को, वैसे तुम कुचलकर (mṛ) नीचे गिराओ, गिरा दो; उनमें से गाय, घोड़ा, मनुष्य किसी को मत छोड़ो; हे कृत्या, यहाँ से अपने बनाने वालों की ओर लौटकर उन्हें संतानहीनता के लिए जगाओ।
barhís में उन्होंने तुम्हारे लिए जो [टोना] गाड़ा, श्मशान में जो, खेत में [जो] टोना या गुप्त मंत्र (valagá), या गृहस्थों की अग्नि में तुम्हारे विरुद्ध किया, उन्होंने अधिक चतुर होकर [तुम्हारे विरुद्ध] जो सरल, निर्दोष हो।
हमने लगाया गया, जाना गया (? anu-budh), गाड़ा गया शत्रुतापूर्ण छिपकर आता जादू (? kártra) खोज लिया (anu-vid) है: वह वहीं जाए जहाँ से लाया गया; वहाँ घोड़े की तरह लोटे; वह टोना बनाने वाले की संतान का वध करे।
हमारे घर में अच्छी धातु के चाकू हैं; हे कृत्या, हम तुम्हारे जोड़ जानते हैं, जितने वे हैं; बस खड़ी हो जाओ; यहाँ से चली जाओ; हे अज्ञात, तुम यहाँ क्या खोजती हो?
हे कृत्या, तुम्हारी गर्दन की हड्डियाँ (grīvā́) और (दोनों) पैर मैं काट डालूँगा; तुम बाहर भागो; इंद्र और अग्नि हमारी रक्षा करें, वे जिनकी संतान संतान-समृद्ध है।
राजा सोम हमारे अधिपति और अनुग्रह करने वाले (mṛḍitṛ́) [हैं]; सत्ताओं के स्वामी हम पर अनुग्रह करें।
भव और शर्व (Çarva) बुरा करने वाले, टोना बनाने वाले, अनिष्ट करने वाले पर देवताओं का प्रक्षेपास्त्र, बिजली, फेंकें (as)।
यदि तुम टोना बनाने वाले द्वारा जोड़ी गई, सभी रूपों वाली, द्विपद [के रूप में], चतुष्पद बनकर आई थी, तो हे दुर्भाग्य, अष्टपद होकर यहाँ से फिर चली जाओ!
अभिषिक्त, लेप लगी, अच्छी तरह सजी, सभी कठिनाइयाँ धारण करती तुम चली जाओ; हे कृत्या, अपने बनाने वाले को पहचानो (jñā), जैसे बेटी अपने पिता को।
चली जाओ, हे कृत्या; खड़ी मत रहो; मानो किसी बेधे हुए के पदचिह्नों को आगे ले चलो; वह हिरण है, तुम हिरण की शिकारी; वह तुम्हें नीचे नहीं गिरा सकता।
पीछे वाला (ápara) भी बाण लगाकर (?) सामने बाण चलाने वाले (-āsin) का वध करता है; और सामने वाले के नीचे प्रहार करने पर पीछे वाला जवाब में नीचे प्रहार करता है।
मेरे ये शब्द सचमुच सुनो; फिर जहाँ से आई थी वहाँ जाओ, उससे मिलने जिसने तुम्हें बनाया।
हे कृत्या, निर्दोष व्यक्ति का वध सचमुच भयावह है; हमारी गाय, घोड़े, मनुष्य का वध मत करो; जहाँ भी तुम रखी गई हो, वहाँ से हम तुम्हें खड़ा करते हैं; पत्ते से हल्की बनो।
यदि तुम अंधकार से ढके (ā-vṛ) हो, जैसे जाल से घिरे (abhi-dhā), तो यहाँ से सभी टोनों को उखाड़कर (sam-lup) हम उन्हें फिर बनाने वाले के पास भेजते हैं।
टोना बनाने वाले की, गुप्त मंत्रों वाले की, [दूसरों] के विरुद्ध रचने वाले की संतान को, हे कृत्या, तुम मारो; [उन्हें जीवित] मत छोड़ो; वहाँ के टोना बनाने वालों का वध करो।
जैसे सूर्य अंधकार से मुक्त होता है [और] रात तथा उषा के चिह्न छोड़ता है, वैसे मैं टोना बनाने वाले का बनाया हर दुष्ट प्रकृति का जादू छोड़ता हूँ, जैसे हाथी दुर्गम धुंध (? rájas) को।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर X.1 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII तुलना में उल्लिखित
प्रतिद्वंद्वी (स्त्री) के विरुद्ध
तुलनात्मक सूक्त VII.35 (36) पढ़ें (3 मंत्र)
शक्ति से [हमारे] अन्य प्रतिद्वंद्वियों को परास्त कर दूर करो; हे जातवेदस्, अजन्मों को पीछे धकेलो; इस राजसत्ता को सौभाग्य से भर दो; उसके पीछे सभी देवता आनंद मनाएँ।
ये तुम्हारी जो सौ शिराएँ हैं और हजार नलिकाएँ हैं, तुम्हारी उन सबका मुख मैंने पत्थर से ढक दिया है।
तुम्हारे गर्भाशय के ऊपरी भाग को मैं निचला बनाता हूँ; तुम्हें न संतान हो, न प्रसव; मैं तुम्हें बाँझ (asū́), संतानहीन बनाता हूँ; मैं पत्थर को तुम्हारा ढक्कन बनाता हूँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.35 (36) पढ़ें ↗
अभिचार को किसी की संतान माना गया है
आरंभ शत्रुतापूर्ण आकृति को सभी रूपों वाली और हाथ से बनी बताता है; बाद में मंत्र 25 उससे निर्माता को वैसे पहचानने को कहता है जैसे बेटी पिता को। वह संबंध बताता है कि कविता वापसी को संभव क्यों मानती है। ख़तरे में पड़े वंशजों के आने से पहले ही वह परिवार की भाषा को केंद्र में भी रखता है। “बेटी” की तुलना उद्गम की रूपक-भाषा है, वास्तविक बच्चे का दावा नहीं। फिर भी रूपक आगे वास्तविक संतति के विरुद्ध धमकियों को अधिक तीखा बनाता है। कविता का शाब्दिक तर्क है कि बनाई चीज़ अपने बनाने वाले के पास होनी चाहिए। पाठ में आरोप का कोई बाहरी समर्थन नहीं, लेकिन उससे निर्माता के घर के लिए गंभीर परिणामों की कल्पना संभव होती है।
मंत्र 17 रक्षा को वंश तक पहुँचती हानि बनाता है
दूर यात्रा करने के लंबे आदेश के बाद, मंत्र 17 अभिचार से निर्माताओं के पास लौटने और उन्हें संतानहीनता के लिए जगाने को कहता है। मंत्र 19 उसे फिर लौटाता है और निर्माता की संतति पर प्रहार करने को कहता है। ये पंक्तियाँ बोलने वाले की संपत्ति से भयावह वस्तु हटाने से आगे जाती हैं। वे आने वाली पीढ़ियों तक पहुँचती हानि चाहती हैं। दाँव सामाजिक और शारीरिक हैं: केवल विरोधी की वर्तमान हैसियत नहीं, पारिवारिक वंश लक्ष्य है। शब्दों को “शाप तोड़ना” कहकर धुँधला नहीं करना चाहिए। वे हिंसक उद्देश्य बताते हैं, जिसका कथित औचित्य पूरी तरह बोलने वाले के इस विश्वास पर निर्भर है कि किसी दूसरे ने शत्रुतापूर्ण जादू बनाकर भेजा।
अंतिम कठोर माँग निर्दोषता के दावे के पास है
मंत्र 29 निर्दोष की हत्या को भयावह कहता है और बोलने वाले की गाय, घोड़े तथा मनुष्य को बख़्शने को कहता है। फिर मंत्र 31 निर्माता की संतति की हत्या माँगता है। पास-पास होने से तीखी सीमा स्पष्ट होती है कि सुरक्षा किसे मिली मानी जाती है। कविता निर्दोषता के प्रति सचेत है, लेकिन उसे अपने पक्ष को देती है, जबकि संदिग्ध निर्माता के वंशज प्रतिशोध में शामिल किए जा सकते हैं। इसका अर्थ नहीं कि हर प्राचीन श्रोता ने दावा स्वीकारा। यह दिखाता है कि पक्षपाती वक्ता निर्दोषता और दोष कैसे इस्तेमाल करता है। मंत्र 32 में सूर्य अँधेरा छोड़ता है और बोलने वाला हानिकारक जादू छोड़ता है; मुक्ति की यह समापन-छवि पहले की धमकियाँ नहीं मिटाती।
जनन-क्षमता पर दूसरे हमले का लक्ष्य अलग है
VII.35.2-3 पत्थर और उलटे गर्भाशय के माध्यम से स्त्री प्रतिद्वंद्वी की जनन-क्षमता को सीधे रोकने की कल्पना करता है। X.1 व्यक्तित्व दी गई शत्रुतापूर्ण रचना को वह कर्ता बनाता है जिसे निर्माताओं को संतानहीन करना चाहिए। दोनों प्रजनन के बारे में दबावकारी भाषा बोलते हैं, लेकिन कथा का तर्क अलग है। व्हिटनी X.1 के वापसी-अंशों में पैप्पलाद पाठांतर बताते हैं, जबकि VII.35 में पहले और बाद के मंत्रों के बीच स्पष्ट जोड़ है। पाठ-साक्षी और संरचना के इन प्रश्नों को समतल करके एक “प्राचीन जनन-क्षमता का शाप” प्रकार नहीं बनाना चाहिए। किसी भी अंश से प्रेरित आज का अनुष्ठान नई कल्पित साधना होगा। कोई कविता वास्तविक अभिचार, दोष या वास्तविक प्रजनन-हानि सिद्ध नहीं करती।
एक अलग आधुनिक अनुष्ठान
X.1 कथित निर्माताओं के वंशजों की ओर संतानहीनता और मृत्यु भेजता है; वह हिंसक ऐतिहासिक तर्क विश्लेषण का हिस्सा रहता है। “शत्रुता का चक्र समाप्त करें” अपनी सीमाओं के माध्यम से बार-बार का टकराव रोकने का अलग आधुनिक अनुकूलन है। उसकी शाखाएँ अफ़वाह, संपर्क और प्रतिशोध का प्रतिनिधित्व करती हैं, लोगों, जनन-क्षमता या पारिवारिक वंशों का नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित तुलना
X.1.17 और X.1.31 को X.1.29 के सामने रखकर पढ़ें। पहले दो निर्माता के वंशजों की ओर संतानहीनता या मृत्यु भेजते हैं। उनके बीच का मंत्र 29 निर्दोष की हत्या को भयावह बताता है और बोलने वालों के अपने पशुओं तथा लोगों की रक्षा करता है। अंतर कविता की निर्दोषता की चयनात्मक सीमा खोलता है। VII.35.3 से तुलना करें, जो बनी वस्तु को बीच में लाए बिना स्त्री की जनन-क्षमता पर निशाना साधता है। दोनों पाठों में हिंसा स्पष्ट है, लेकिन X.1 में दोष का रास्ता इस विवादित दावे पर निर्भर है कि कथित अभिचार किसने गढ़ा। वंशजों के प्रति शत्रुतापूर्ण इच्छाओं के बीच निर्दोषता की प्रार्थना रखने से ऐतिहासिक वक्ता के अपने तर्क की नैतिक असमानता सामने आती है।