EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO X EN PRIMER PLANO
Contra la brujería y quienes la practican
A ella, a quien los expertos {cikitsú) preparan, de todas las formas, hecha a mano, como una novia en una boda, que se vaya lejos; la apartamos.
Con cabeza, con nariz, con orejas, compuesta, de todas las formas, por quien hace la brujería, que se vaya lejos; la apartamos.
Hecha por un Çūdra, hecha por un rey, hecha por una mujer, hecha por brahmanes (brahmán), como una esposa expulsada (nuttá) por su marido, vaya a quien la hizo, como vínculo.
Con esta hierba he estropeado todas las brujerías: la que han hecho en el campo, la que en las vacas o la que en tus hombres.
Leer los 28 versos restantes de X.1
Sea el mal para quien hace el mal, la maldición para quien maldice; hacia atrás [la] enviamos de vuelta, para que mate a quien hace la brujería.
Enfrentado [está] el Ān̄girasa, nuestro supervisor designado (puróhita); tú, tras volver las brujerías en la dirección contraria, mata a aquellos hacedores de brujería.
A quien te dijo «avanza», contra la corriente, río arriba, contra él vuelve tú, oh brujería; no nos busques a nosotros, que somos inocentes.
Quien compuso tus articulaciones, como un ṛbhú [las] de un carro con destreza (dhī́), a él ve tú; allí está tu rumbo; esta persona te es desconocida.
Los que, tras hacerte, te tomaron, astutos hechiceros: este es un saludable (çambhú) destructor de brujería, que contrarresta y vuelve atrás; con él te bañamos.
Por cuanto hemos encontrado a la mal dotada de fortuna (fem.), bañada hacia fuera, cuya cría (-vatsá) está muerta, que todo mal (pāpá) se aleje de mí; que los bienes vengan a mí (upa-sthā).
Por cuanto han tomado (grah) tu nombre al dar a los Padres o en el sacrificio, que estas plantas te liberen de todo mal que esté planeado (? saṁdeçyà).
Del pecado contra los dioses, contra los Padres, de la toma del nombre, que está planeada, que se maquina contra [alguien], que las plantas te liberen por su energía (vīryà), con encantamiento (bráhman), con versos, con leche de los videntes.
Como el viento pone en movimiento el polvo de la tierra y la nube (abhrá) de la atmósfera, así se aleje de mí todo lo de naturaleza maligna, empujado por el encantamiento (bráhman).
Aléjate haciendo mucho ruido, como una burra desatada; alcanza a quienes te hicieron, empujada de aquí por un encantamiento enérgico.
Diciendo «este es el camino, oh brujería», te conducimos; a ti, enviada contra [nosotros], te enviamos de vuelta; por ese [camino] ve contra [ellos], quebrando, como una vaca de tiro con un carro, de todas las formas, llevando una guirnalda (? kurūṭín).
Hacia fuera hay luz para ti, hacia aquí no hay camino para ti; dirige tus pasos a otra parte que [hacia] nosotros; ve por un [camino] distante más allá de noventa corrientes difíciles de navegar; no te hieras; vete.
Como el viento a los árboles, aplasta (mṛ), haz caer; no les dejes vaca, caballo ni hombre; volviendo de aquí, oh brujería, hacia quienes te hicieron, despiértalos a la falta de hijos.
La [brujería] que enterraron para ti en el barhís, la que en el cementerio, [la] brujería o el hechizo secreto (valagá) en el campo, o practicaron contra ti en el fuego de los dueños de casa: ellos, más sabios, [contra ti], que eres sencillo, inocente.
Hemos descubierto (anu-vid) la magia hostil y furtiva (? kártra) que fue aplicada, percibida (? anu-budh), enterrada: que vaya de donde fue traída; que allí ruede como un caballo; que mate a la progenie de quien hace la brujería.
Hay cuchillos de buen metal en nuestra casa; conocemos tus articulaciones, oh brujería, cuántas son; levántate sin más; vete de aquí; desconocida, ¿qué buscas aquí?
Tus huesos del cuello (grīvā́), oh brujería, y tus (dos) pies los cortaré; sal corriendo; que Indra y Agni nos defiendan, ellos que son de progenie rica en progenie.
El rey Soma [es] nuestro señor y favorecedor (mṛḍitṛ́); que los señores del ser nos favorezcan.
Que Bhava y Çarva arrojen (as) contra quien hace el mal, contra quien hace la brujería, contra el malhechor, el proyectil de los dioses, el relámpago.
Si viniste [como] bípeda, como cuadrúpeda, compuesta por quien hace la brujería, de todas las formas, tú, volviéndote octópeda, vete otra vez de aquí, ¡oh desgracia!
Ungida, untada, bien adornada, llevando toda dificultad, vete; reconoce (jñā), oh brujería, a quien te hizo, como una hija a su propio padre.
Vete, oh brujería; no te quedes; sigue, por así decir, el rastro de alguien atravesado; él es un ciervo, tú una cazadora de ciervos; él es incapaz de derribarte.
También el de detrás mata con una flecha, ajustándola (?), al que dispara (-āsin) delante; también al de delante, que golpea y abate, el de detrás lo golpea y abate a su vez.
Escucha, en verdad, estas palabras mías; después ve de donde viniste, al encuentro de quien te hizo.
Matar a una persona inocente es en verdad temible, oh brujería; no mates nuestra vaca, caballo ni hombre; dondequiera que estés depositada, desde allí te hacemos levantar; vuélvete más ligera que una hoja.
Si estáis cubiertos (ā-vṛ) de oscuridad, como quienes están ceñidos (abhi-dhā) por una red, tras arrancar (sam-lup) de aquí todas las brujerías, las enviamos de nuevo a quien las hizo.
La progenie de quien hace la brujería, de quien tiene hechizos secretos, de quien maquina contra [otros], oh brujería, mátala; no [los] dejes [vivos]; mata a aquellos hacedores de brujería.
Como el sol se libera de la oscuridad [y] abandona la noche y los estandartes del alba, así abandono toda magia de naturaleza maligna hecha por quien hace la brujería, como un elefante la difícil bruma (? rájas).
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer X.1 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Contra una rival (mujer)
Leer el himno de comparación VII.35 (36) (3 versos)
Somete con poder a [nuestros] otros rivales; haz retroceder, oh Jātavedas, a los no nacidos; colma de buena fortuna esta realeza; que todos los dioses se regocijen después de él.
Estas cien venas que son tuyas y los mil conductos, de todos ellos, tuyos, he cubierto la abertura con una piedra.
La parte superior de tu matriz la convierto en la inferior; que no haya para ti descendencia ni parto; te hago estéril (asū́), sin descendencia; hago de una piedra tu cubierta.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.35 (36) en Wikisource ↗
La brujería se imagina como hija de alguien
La apertura hace a la figura hostil de todas las formas y hecha a mano; el verso 25 le dice después que reconozca a quien la hizo como una hija a su padre. Esa relación explica por qué el poema considera posible el regreso. También sitúa el lenguaje familiar en el centro antes de que aparezcan los descendientes amenazados. La comparación de la «hija» es lenguaje metafórico sobre la procedencia, no una afirmación sobre una niña real. Sin embargo, la metáfora vuelve más incisivas las amenazas posteriores contra la descendencia real. El razonamiento verbal del poema es que una cosa producida pertenece a quien la produce. La acusación no tiene apoyo externo dentro del texto, pero permite imaginar consecuencias graves para la casa de quien la produjo.
El verso 17 convierte la protección en daño heredado
Después de una larga orden de viajar lejos, el verso 17 pide a la brujería volver a quienes la hicieron y despertarlos a la falta de hijos. El verso 19 la dirige de vuelta otra vez y pide que golpee a la progenie de quien la hizo. Estas cláusulas van más allá de retirar un objeto temido de la propiedad de quien habla. Buscan una pérdida que se extienda a generaciones futuras. Lo que está en juego es social y corporal: el blanco es una línea familiar, no solo la posición inmediata de un adversario. Las palabras no deben difuminarse como «romper una maldición». Expresan un objetivo violento cuya supuesta justificación depende por completo de la creencia de quien habla de que otra persona hizo y envió magia hostil.
La última exigencia grave está cerca de una afirmación de inocencia
El verso 29 llama temible a matar a un inocente y pide que queden a salvo la vaca, el caballo y el hombre de quien habla. El verso 31 exige después que se mate a la progenie de quien la hizo. La proximidad revela una frontera tajante en torno a quién cuenta como protegido. El poema está atento a la inocencia, pero la asigna a su propio bando, mientras que los descendientes de un supuesto autor pueden incluirse en las represalias. Esto no significa que todos los oyentes antiguos aceptaran la pretensión. Muestra cómo una voz partidista utiliza la inocencia y la culpa. El verso 32 cierra con el sol abandonando la oscuridad y quien habla abandonando la magia dañina, una imagen de liberación que no deshace las amenazas previas.
Otro ataque a la fertilidad tiene un blanco distinto
VII.35.2-3 imagina obstruir directamente la fertilidad de una rival mediante una piedra y la matriz invertida. X.1 utiliza una construcción hostil personificada como agente que debe dejar sin hijos a quienes la hicieron. Ambos hablan coercitivamente sobre la reproducción, pero su lógica narrativa difiere. Whitney señala variantes pāippalāda en los pasajes de regreso de X.1, mientras que VII.35 tiene una unión muy marcada entre su primer verso y los posteriores. Estos problemas de testimonios y estructura no deben alisarse hasta formar un único tipo de «maldición antigua de fertilidad». Un hechizo contemporáneo inspirado en cualquiera de los dos pasajes sería una práctica inventada. Ningún poema establece un acto real de brujería, culpa ni daño reproductivo efectivo.
Un ritual moderno independiente
X.1 dirige la falta de hijos y la muerte hacia los descendientes de supuestos autores; esa lógica histórica violenta sigue formando parte del análisis. Pon fin al ciclo de hostilidad es una adaptación moderna independiente sobre detener el conflicto recurrente mediante los propios límites. Sus ramas representan el rumor, el contacto y las represalias, no personas, fertilidad ni líneas familiares.
LECTURA COMENTADA
Una comparación comentada
Lee X.1.17 y X.1.31 en contraste con X.1.29. Los dos primeros dirigen la falta de hijos o la muerte hacia los descendientes de quien la hizo. El verso 29, situado entre ellos, advierte que matar a un inocente es temible y protege a los propios animales y personas de quienes hablan. El contraste revela la frontera selectiva de inocencia del poema. Compara VII.35.3, que apunta a la fertilidad de una mujer sin el intermediario de un objeto fabricado. La violencia compartida por los textos es real, pero la ruta de la culpa en X.1 depende de una afirmación discutida sobre quién elaboró la supuesta brujería. Situar la súplica de inocencia entre deseos hostiles contra los descendientes revela una asimetría ética dentro del propio argumento de quien habla en el texto histórico.