EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO X EN PRIMER PLANO
Contra la brujería y quienes la practican
A ella, a quien los expertos {cikitsú) preparan, de todas las formas, hecha a mano, como una novia en una boda, que se vaya lejos; la apartamos.
Con cabeza, con nariz, con orejas, compuesta, de todas las formas, por quien hace la brujería, que se vaya lejos; la apartamos.
Hecha por un Çūdra, hecha por un rey, hecha por una mujer, hecha por brahmanes (brahmán), como una esposa expulsada (nuttá) por su marido, vaya a quien la hizo, como vínculo.
Con esta hierba he estropeado todas las brujerías: la que han hecho en el campo, la que en las vacas o la que en tus hombres.
Leer los 28 versos restantes de X.1
Sea el mal para quien hace el mal, la maldición para quien maldice; hacia atrás [la] enviamos de vuelta, para que mate a quien hace la brujería.
Enfrentado [está] el Ān̄girasa, nuestro supervisor designado (puróhita); tú, tras volver las brujerías en la dirección contraria, mata a aquellos hacedores de brujería.
A quien te dijo «avanza», contra la corriente, río arriba, contra él vuelve tú, oh brujería; no nos busques a nosotros, que somos inocentes.
Quien compuso tus articulaciones, como un ṛbhú [las] de un carro con destreza (dhī́), a él ve tú; allí está tu rumbo; esta persona te es desconocida.
Los que, tras hacerte, te tomaron, astutos hechiceros: este es un saludable (çambhú) destructor de brujería, que contrarresta y vuelve atrás; con él te bañamos.
Por cuanto hemos encontrado a la mal dotada de fortuna (fem.), bañada hacia fuera, cuya cría (-vatsá) está muerta, que todo mal (pāpá) se aleje de mí; que los bienes vengan a mí (upa-sthā).
Por cuanto han tomado (grah) tu nombre al dar a los Padres o en el sacrificio, que estas plantas te liberen de todo mal que esté planeado (? saṁdeçyà).
Del pecado contra los dioses, contra los Padres, de la toma del nombre, que está planeada, que se maquina contra [alguien], que las plantas te liberen por su energía (vīryà), con encantamiento (bráhman), con versos, con leche de los videntes.
Como el viento pone en movimiento el polvo de la tierra y la nube (abhrá) de la atmósfera, así se aleje de mí todo lo de naturaleza maligna, empujado por el encantamiento (bráhman).
Aléjate haciendo mucho ruido, como una burra desatada; alcanza a quienes te hicieron, empujada de aquí por un encantamiento enérgico.
Diciendo «este es el camino, oh brujería», te conducimos; a ti, enviada contra [nosotros], te enviamos de vuelta; por ese [camino] ve contra [ellos], quebrando, como una vaca de tiro con un carro, de todas las formas, llevando una guirnalda (? kurūṭín).
Hacia fuera hay luz para ti, hacia aquí no hay camino para ti; dirige tus pasos a otra parte que [hacia] nosotros; ve por un [camino] distante más allá de noventa corrientes difíciles de navegar; no te hieras; vete.
Como el viento a los árboles, aplasta (mṛ), haz caer; no les dejes vaca, caballo ni hombre; volviendo de aquí, oh brujería, hacia quienes te hicieron, despiértalos a la falta de hijos.
La [brujería] que enterraron para ti en el barhís, la que en el cementerio, [la] brujería o el hechizo secreto (valagá) en el campo, o practicaron contra ti en el fuego de los dueños de casa: ellos, más sabios, [contra ti], que eres sencillo, inocente.
Hemos descubierto (anu-vid) la magia hostil y furtiva (? kártra) que fue aplicada, percibida (? anu-budh), enterrada: que vaya de donde fue traída; que allí ruede como un caballo; que mate a la progenie de quien hace la brujería.
Hay cuchillos de buen metal en nuestra casa; conocemos tus articulaciones, oh brujería, cuántas son; levántate sin más; vete de aquí; desconocida, ¿qué buscas aquí?
Tus huesos del cuello (grīvā́), oh brujería, y tus (dos) pies los cortaré; sal corriendo; que Indra y Agni nos defiendan, ellos que son de progenie rica en progenie.
El rey Soma [es] nuestro señor y favorecedor (mṛḍitṛ́); que los señores del ser nos favorezcan.
Que Bhava y Çarva arrojen (as) contra quien hace el mal, contra quien hace la brujería, contra el malhechor, el proyectil de los dioses, el relámpago.
Si viniste [como] bípeda, como cuadrúpeda, compuesta por quien hace la brujería, de todas las formas, tú, volviéndote octópeda, vete otra vez de aquí, ¡oh desgracia!
Ungida, untada, bien adornada, llevando toda dificultad, vete; reconoce (jñā), oh brujería, a quien te hizo, como una hija a su propio padre.
Vete, oh brujería; no te quedes; sigue, por así decir, el rastro de alguien atravesado; él es un ciervo, tú una cazadora de ciervos; él es incapaz de derribarte.
También el de detrás mata con una flecha, ajustándola (?), al que dispara (-āsin) delante; también al de delante, que golpea y abate, el de detrás lo golpea y abate a su vez.
Escucha, en verdad, estas palabras mías; después ve de donde viniste, al encuentro de quien te hizo.
Matar a una persona inocente es en verdad temible, oh brujería; no mates nuestra vaca, caballo ni hombre; dondequiera que estés depositada, desde allí te hacemos levantar; vuélvete más ligera que una hoja.
Si estáis cubiertos (ā-vṛ) de oscuridad, como quienes están ceñidos (abhi-dhā) por una red, tras arrancar (sam-lup) de aquí todas las brujerías, las enviamos de nuevo a quien las hizo.
La progenie de quien hace la brujería, de quien tiene hechizos secretos, de quien maquina contra [otros], oh brujería, mátala; no [los] dejes [vivos]; mata a aquellos hacedores de brujería.
Como el sol se libera de la oscuridad [y] abandona la noche y los estandartes del alba, así abandono toda magia de naturaleza maligna hecha por quien hace la brujería, como un elefante la difícil bruma (? rájas).
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer X.1 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO X TAMBIÉN CITADO
Con un amuleto de varaṇá
Leer el himno de comparación X.3 (25 versos)
Este varaṇá [es] mi amuleto destructor de rivales, viril (vṛ́ṣan); con él apodérate de tus enemigos, mata a quienes te dañan (durasy-).
Aplástalos, mata, apodérate; que el amuleto vaya delante como tu precursor; mediante el varaṇá los dioses apartaron la práctica hostil (abhyācārá) de los Asuras de una mañana a otra.
Este amuleto, el varaṇá, que todo lo cura, de mil ojos, amarillo, dorado, hará bajar a tus enemigos; tú, delante, daña a quienes te odian.
Este varaṇá [apartará] la brujería extendida para ti; este te resguardará del miedo que surge de los hombres, este de todo mal.
El varaṇá, este divino árbol del bosque, apartará; el yákṣma que ha entrado en este hombre, eso han apartado los dioses.
Si, después de dormir, ves un mal sueño; si una bestia salvaje (mṛgá) corre un trayecto desagradable, del estornudo excesivo (? pari-), de la mala expresión de un ave (çakúni), este amuleto, el varaṇá, te resguardará.
Del avaro, de la perdición, de la hechicería, también del miedo, del arma mortal más violenta de la muerte, el varaṇá te resguardará.
El pecado que mi madre, el que mi padre, el que mis propios hermanos, el que nosotros mismos hemos cometido, de eso nos resguardará este divino árbol del bosque.
Expulsados (vyath) por el varaṇá, mis enemigos (bhrā́tṛvya) [que son mis] parientes han ido al espacio (rájas) sin luz (? asū́rta); que vayan a la oscuridad más baja.
Ileso [estoy] yo, con vacas ilesas, de larga vida, con todos mis hombres; que este amuleto, el varaṇá, me proteja, siendo tal, desde toda región.
Este varaṇá sobre mi pecho, rey, divino árbol del bosque, que ahuyente (bādh) a mis enemigos, como Indra a los bárbaros, a los Asuras.
Llevo este varaṇá siendo de larga vida, de cien otoños; que me asigne tanto reino como autoridad, a mí ganado y fuerza.
Como el viento quiebra con fuerza los árboles, los árboles del bosque, así quiebra tú a mis rivales, a los nacidos antes y después; que el varaṇá te defienda.
Como el viento y el fuego devoran (psā) los árboles, los árboles del bosque, así devora tú a mis rivales, a los nacidos, etc., etc.
Como, destruidos por el viento, los árboles yacen postrados (nyàrpita), así destruye tú, postra a mis rivales, a los nacidos, etc., etc.
A ellos, oh varaṇá, córtalos (pra-chid), antes de lo señalado (diṣṭá), antes de [terminar] su vida, a quienes se esfuerzan en dañarlo en lo relativo al ganado y tienen intención de dañar su reino.
Como el sol brilla sobremanera, como en él está puesto el brillo, así fije (ni-yam) en mí el amuleto varaṇá fama [y] crecimiento; que me rocíe con brillo; que me unja con gloria.
Como la gloria [está] en la luna y en el Āditya que contempla a los hombres, así el amuleto varaṇá, etc., etc.
Como la gloria [está] en la tierra, como en este Jātavedas, así el amuleto varaṇá, etc., etc.
Como la gloria [está] en la doncella, como en este carro construido (sámbhṛta), así el amuleto varaṇá, etc., etc.
Como la gloria [está] en la bebida de Soma, como en la mezcla de miel [está] la gloria, así el amuleto varaṇá, etc., etc.
Como la gloria [está] en el agnihotrá, como en la pronunciación de váṣaṭ [está] la gloria, así el amuleto varaṇá, etc., etc.
Como la gloria [está] puesta en el sacrificante, como en este sacrificio, así el amuleto varaṇá, etc., etc.
Como la gloria [está] en Prajāpati, como en este ser sumamente exaltado, así el amuleto varaṇá, etc., etc.
Como en los dioses [está] la inmortalidad (amṛ́ta), como en ellos está puesta la verdad, así el amuleto varaṇá, etc., etc.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer X.3 en Wikisource ↗
El verso 4 nombra una economía de vulnerabilidad
Después de representar la brujería como hecha a mano en los versos 1 y 2, el verso 4 pide a una hierba que desbarate cualquier cosa así situada en un campo, entre el ganado o entre la gente de quien habla. No son ejemplos decorativos. Los cultivos, los rebaños y la labor humana forman una economía doméstica interdependiente. Un ataque temido contra cualquiera de ellos podría amenazar al resto. La amplia enumeración del verso tampoco nos dice nada sobre un objeto descubierto en un campo concreto. Es un intento verbal de abarcar lugares posibles, no un informe de inspección ni de diagnóstico. Quien habla atribuye poder a la hierba; no se demuestra que tenga un efecto establecido experimentalmente.
Los lugares ocultos se multiplican después
El verso 18 añade brujería supuestamente enterrada en la hierba sacrificial, el cementerio, el campo o el fuego doméstico. La lista triple anterior de campo, ganado y personas se convierte en una geografía de ocultamiento más inquietante. Los espacios sagrados y domésticos ya no están a salvo solo por su ubicación; la cosa hostil imaginada podría depositarse donde quienes hablan rinden culto o viven. El verso 19 afirma haber detectado una práctica oculta y le ordena volver. Ese descubrimiento se afirma dentro del poema, no está corroborado de forma independiente. La retórica hace visible una amenaza invisible al nombrar escondites probables. Precisamente esta amplia cobertura hace que el himno resulte protector para su propia comunidad y acusatorio hacia otras personas.
El verso 29 traza una frontera explícita para el bando de quien habla
Cerca del final, el texto dice que matar a un inocente es temible y pide a la brujería que no dañe a la vaca, el caballo ni el hombre. Esto repite la preocupación por el ganado y las personas con un lenguaje ético más marcado. La cláusula siguiente imagina levantar un objeto depositado para que se vuelva ligero como una hoja. La petición distingue a quienes dependen de quien habla de quienquiera que sea acusado de enviar la práctica. No borra las órdenes anteriores de que la figura hiera a los autores y a su descendencia. El mismo poema puede proteger su propio hogar mientras imagina represalias duras fuera de él. Una lectura responsable expresa ambos aspectos en vez de llamar al himno bienestar doméstico inocuo.
Un amuleto de árbol protege los recursos de otra forma
X.3.10 pide al amuleto de varaṇa que proteja a una persona, al ganado y a los hombres desde todas las direcciones. X.1, en cambio, encuentra una cosa hostil fabricada, la aparta y la dirige repetidamente hacia un autor. Ambos nombran recursos en peligro, pero los objetos y los verbos difieren. Pāippalāda conserva X.1 con variantes, incluida una formulación modificada del regreso, por lo que una reconstrucción exacta de cada giro es incierta. Una práctica contemporánea de protección centrada en campos y animales sería una nueva práctica imaginativa. La fuente histórica ofrece un mapa de ansiedades y una estrategia verbal de expulsión, no una causa verificada de daño agrícola ni una cura.
LECTURA COMENTADA
Una comparación comentada
Lee X.1.4 junto a X.1.18 y X.1.29. El verso 4 abarca campo, ganado y personas; el verso 18 imagina una colocación oculta en el campo y el fuego; el verso 29 nombra a la vaca, el caballo y el hombre como inocentes a quienes dejar a salvo. Las listas crecen desde posibles lugares de daño hasta una frontera moral para el propio hogar de quien habla. Compara X.3.10, donde un amuleto de árbol protege al ganado y a las personas desde todas las direcciones sin narrar un objeto elaborado que vuelve a quien lo hizo. La comparación distingue el cerco protector de la expulsión de un supuesto intruso. La cláusula sobre la inocencia del verso veintinueve nos dice de quién valora la seguridad quien habla, no quién creó objetivamente una supuesta amenaza.