ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड X मुख्य विवेचन
टोने और उसे करने वालों के विरुद्ध
जिस कृत्या को कुशल जानकार {cikitsú) तैयार करते हैं, सभी रूपों वाली, हाथ से बनी, विवाह में दुल्हन जैसी, वह बहुत दूर जाए; हम उसे दूर धकेलते हैं।
सिर वाली, नाक वाली, कानों वाली, टोना बनाने वाले द्वारा जोड़ी गई, सभी रूपों वाली, वह बहुत दूर जाए; हम उसे दूर धकेलते हैं।
शूद्र (Çūdra) की बनाई, राजा की बनाई, स्त्री की बनाई, ब्राह्मणों (brahmán) की बनाई, अपने पति द्वारा निकाली गई (nuttá) पत्नी की तरह वह संबंध के रूप में अपने बनाने वाले के पास जाए।
इस औषधि से मैंने सभी टोने नष्ट किए हैं, जो उन्होंने खेत में बनाया है, जो गायों में या तुम्हारे पुरुषों में।
X.1 के शेष 28 मंत्र पढ़ें
बुरा करने वाले को बुराई मिले, शाप देने वाले को शाप; हम [उसे] पीछे फिर वापस भेजते हैं ताकि वह टोना बनाने वाले का वध करे।
हमारे नियुक्त (puróhita) निरीक्षक आंगिरस विरोध में [हैं]; तुम टोनों को उलटी दिशा में मोड़कर वहाँ के टोना बनाने वालों का वध करो।
जिसने तुमसे ‘आगे जाओ’ कहा था, धारा के विरुद्ध, ऊपर की ओर, हे कृत्या, तुम उसके विरुद्ध लौटो; हम निर्दोषों को मत खोजो।
जिसने तुम्हारे जोड़ कुशलता (dhī́) से जोड़े, जैसे ऋभु (ṛbhú) रथ के [जोड़] जोड़ता है, तुम उसके पास जाओ; तुम्हारा जाना वहीं है; यह व्यक्ति तुम्हारे लिए अज्ञात है।
जिन्होंने तुम्हें बनाकर पकड़ा, धूर्त टोना करने वाले, यह टोने को नष्ट करने वाला, हितकारी (çambhú), प्रतिकार करता, वापस मोड़ता है; उससे हम तुम्हें नहलाते हैं।
क्योंकि हम उस अभागिनी (स्त्रीलिंग) से मिले हैं, जो स्नान करके निकली है, जिसकी संतान (-vatsá) मृत है, सारी बुराई (pāpá) मुझसे दूर जाए; संपत्ति मेरे पास आए (upa-sthā)।
क्योंकि उन्होंने पितरों को देते समय या यज्ञ में तुम्हारा नाम लिया (grah) है, ये पौधे तुम्हें सभी नियोजित (? saṁdeçyà) अनिष्ट से मुक्त करें।
देवताओं के विरुद्ध, पितरों के विरुद्ध पाप से, नाम लेने से, जो नियोजित है, जो [किसी] के विरुद्ध रचा गया है, पौधे तुम्हें अपनी शक्ति (vīryà), मंत्र (bráhman), मंत्रों और ऋषियों के दूध से मुक्त करें।
जैसे वायु पृथ्वी की धूल और अंतरिक्ष के बादल (abhrá) को चलाती है, वैसे मंत्र (bráhman) से धकेली गई हर दुष्ट प्रकृति की चीज़ मुझसे दूर जाए।
खुली हुई गधी की तरह बहुत शोर करते हुए दूर चलो; शक्तिशाली मंत्र से यहाँ से धकेली जाकर अपने बनाने वालों तक पहुँचो।
‘हे कृत्या, यह रास्ता है’ कहते हुए हम तुम्हें ले चलते हैं; जो [हमारे] विरुद्ध भेजी गई थी, तुम्हें हम फिर वापस भेजते हैं; उस [रास्ते] से [उनके] विरुद्ध जाओ, गाड़ी वाली बोझ खींचती गाय की तरह तोड़ती हुई, सभी रूपों वाली, माला पहने (? kurūṭín)।
तुम्हारे लिए प्रकाश उधर है, इधर तुम्हारे लिए कोई रास्ता नहीं; अपना आना-जाना हमारी [ओर] के बजाय कहीं और करो; दूर के [रास्ते] से पार करने में कठिन नब्बे धाराओं के पार जाओ; अपने को घायल मत करो; चली जाओ।
जैसे वायु वृक्षों को, वैसे तुम कुचलकर (mṛ) नीचे गिराओ, गिरा दो; उनमें से गाय, घोड़ा, मनुष्य किसी को मत छोड़ो; हे कृत्या, यहाँ से अपने बनाने वालों की ओर लौटकर उन्हें संतानहीनता के लिए जगाओ।
barhís में उन्होंने तुम्हारे लिए जो [टोना] गाड़ा, श्मशान में जो, खेत में [जो] टोना या गुप्त मंत्र (valagá), या गृहस्थों की अग्नि में तुम्हारे विरुद्ध किया, उन्होंने अधिक चतुर होकर [तुम्हारे विरुद्ध] जो सरल, निर्दोष हो।
हमने लगाया गया, जाना गया (? anu-budh), गाड़ा गया शत्रुतापूर्ण छिपकर आता जादू (? kártra) खोज लिया (anu-vid) है: वह वहीं जाए जहाँ से लाया गया; वहाँ घोड़े की तरह लोटे; वह टोना बनाने वाले की संतान का वध करे।
हमारे घर में अच्छी धातु के चाकू हैं; हे कृत्या, हम तुम्हारे जोड़ जानते हैं, जितने वे हैं; बस खड़ी हो जाओ; यहाँ से चली जाओ; हे अज्ञात, तुम यहाँ क्या खोजती हो?
हे कृत्या, तुम्हारी गर्दन की हड्डियाँ (grīvā́) और (दोनों) पैर मैं काट डालूँगा; तुम बाहर भागो; इंद्र और अग्नि हमारी रक्षा करें, वे जिनकी संतान संतान-समृद्ध है।
राजा सोम हमारे अधिपति और अनुग्रह करने वाले (mṛḍitṛ́) [हैं]; सत्ताओं के स्वामी हम पर अनुग्रह करें।
भव और शर्व (Çarva) बुरा करने वाले, टोना बनाने वाले, अनिष्ट करने वाले पर देवताओं का प्रक्षेपास्त्र, बिजली, फेंकें (as)।
यदि तुम टोना बनाने वाले द्वारा जोड़ी गई, सभी रूपों वाली, द्विपद [के रूप में], चतुष्पद बनकर आई थी, तो हे दुर्भाग्य, अष्टपद होकर यहाँ से फिर चली जाओ!
अभिषिक्त, लेप लगी, अच्छी तरह सजी, सभी कठिनाइयाँ धारण करती तुम चली जाओ; हे कृत्या, अपने बनाने वाले को पहचानो (jñā), जैसे बेटी अपने पिता को।
चली जाओ, हे कृत्या; खड़ी मत रहो; मानो किसी बेधे हुए के पदचिह्नों को आगे ले चलो; वह हिरण है, तुम हिरण की शिकारी; वह तुम्हें नीचे नहीं गिरा सकता।
पीछे वाला (ápara) भी बाण लगाकर (?) सामने बाण चलाने वाले (-āsin) का वध करता है; और सामने वाले के नीचे प्रहार करने पर पीछे वाला जवाब में नीचे प्रहार करता है।
मेरे ये शब्द सचमुच सुनो; फिर जहाँ से आई थी वहाँ जाओ, उससे मिलने जिसने तुम्हें बनाया।
हे कृत्या, निर्दोष व्यक्ति का वध सचमुच भयावह है; हमारी गाय, घोड़े, मनुष्य का वध मत करो; जहाँ भी तुम रखी गई हो, वहाँ से हम तुम्हें खड़ा करते हैं; पत्ते से हल्की बनो।
यदि तुम अंधकार से ढके (ā-vṛ) हो, जैसे जाल से घिरे (abhi-dhā), तो यहाँ से सभी टोनों को उखाड़कर (sam-lup) हम उन्हें फिर बनाने वाले के पास भेजते हैं।
टोना बनाने वाले की, गुप्त मंत्रों वाले की, [दूसरों] के विरुद्ध रचने वाले की संतान को, हे कृत्या, तुम मारो; [उन्हें जीवित] मत छोड़ो; वहाँ के टोना बनाने वालों का वध करो।
जैसे सूर्य अंधकार से मुक्त होता है [और] रात तथा उषा के चिह्न छोड़ता है, वैसे मैं टोना बनाने वाले का बनाया हर दुष्ट प्रकृति का जादू छोड़ता हूँ, जैसे हाथी दुर्गम धुंध (? rájas) को।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर X.1 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड X तुलना में उल्लिखित
वरण (varaṇá) के ताबीज़ के साथ
तुलनात्मक सूक्त X.3 पढ़ें (25 मंत्र)
यह वरण मेरा प्रतिद्वंद्वियों को नष्ट करने वाला, वीर्यवान (vṛ́ṣan) ताबीज़ [है]; उससे तुम अपने शत्रुओं को पकड़ो, अपने हानिकर्ताओं (durasy-) का संहार करो।
उन्हें कुचलो, संहार करो, पकड़ो; ताबीज़ आगे तुम्हारा अग्रदूत हो; देवताओं ने वरण से असुरों की शत्रुतापूर्ण क्रिया (abhyācārá) को एक दिन से अगले दिन तक दूर रखा।
यह ताबीज़, वरण, सर्वरोगहारी, सहस्रनेत्र, पीला, सुनहला, तुम्हारे शत्रुओं को नीचे ले जाएगा; तुम आगे होकर उनको हानि पहुँचाओ जो तुमसे द्वेष करते हैं।
यह वरण तुम्हारे लिए फैलाए टोने को [दूर रखेगा]; यह मनुष्यों से उठते भय से तुम्हें बचाएगा, यह सभी अनिष्टों से।
वरण, यह दिव्य वन-वृक्ष, दूर रखेगा; इस मनुष्य में प्रवेश कर गए यक्ष्मा (yákṣma) को देवताओं ने दूर रखा है।
यदि सोकर तुम बुरा सपना देखो; यदि जंगली पशु (mṛgá) अप्रिय मार्ग पर दौड़े, तो बहुत अधिक (? pari-) छींकने से, पक्षी (çakúni) की बुरी वाणी से यह ताबीज़, वरण, तुम्हें बचाएगा।
कृपण से, विनाश से, टोने से और भय से भी, मृत्यु के अधिक हिंसक घातक अस्त्र से वरण तुम्हें बचाएगा।
मेरी माता ने जो पाप किया, मेरे पिता ने जो, मेरे अपने भाइयों ने जो और हमने स्वयं जो किया है, उससे यह दिव्य वन-वृक्ष हमें बचाएगा।
वरण से बाहर खदेड़े (vyath) गए मेरे शत्रु (bhrā́tṛvya), [जो मेरे] कुटुंबी [हैं], अप्रकाशित (? asū́rta) प्रदेश (rájas) में चले गए हैं; वे सबसे नीचे के अंधकार में जाएँ।
मैं अक्षत [हूँ], मेरे मवेशी अक्षत हैं, मैं दीर्घायु हूँ और मेरे सभी पुरुष मेरे पास हैं; ऐसा होने पर यह ताबीज़, वरण, हर दिशा से मेरी रक्षा करे।
मेरे वक्ष पर यह वरण, राजा, दिव्य वन-वृक्ष, मेरे शत्रुओं को वैसे खदेड़े (bādh) जैसे इंद्र बर्बरों और असुरों को।
दीर्घायु, सौ शरदों वाला होकर मैं यह वरण धारण करता हूँ; वह मुझे राज्य और अधिकार, मुझे मवेशी और बल दे।
जैसे वायु बल से वृक्षों, वन-वृक्षों को तोड़ती है, वैसे तुम मेरे प्रतिद्वंद्वियों को तोड़ो, जो पहले और बाद में जन्मे; वरण तुम्हारी रक्षा करे।
जैसे वायु और अग्नि दोनों वृक्षों, वन-वृक्षों को खाते (psā) हैं, वैसे तुम मेरे प्रतिद्वंद्वियों को खाओ, जो जन्मे इत्यादि इत्यादि।
जैसे वायु से नष्ट वृक्ष गिरे हुए (nyàrpita) पड़े हैं, वैसे तुम मेरे प्रतिद्वंद्वियों को नष्ट करो, गिरा दो, जो जन्मे इत्यादि इत्यादि।
हे वरण, नियत (diṣṭá) से पहले, उनके जीवनकाल [के अंत] से पहले तुम उन्हें काट दो (pra-chid), जो मवेशियों के मामले में उसे हानि पहुँचाने की कोशिश करते हैं और उसके राज्य को हानि पहुँचाने पर तुले हैं।
जैसे सूर्य अत्यधिक चमकता है, जैसे उसमें दीप्ति स्थापित है, वैसे वरण ताबीज़ मुझमें कीर्ति [और] वृद्धि स्थापित करे (ni-yam); वह मुझ पर दीप्ति छिड़के; यश से मेरा अभिषेक करे।
जैसे चंद्रमा में और मनुष्यों को देखते आदित्य में यश [है], वैसे वरण ताबीज़ इत्यादि इत्यादि।
जैसे पृथ्वी में यश [है], जैसे इस जातवेदस में, वैसे वरण ताबीज़ इत्यादि इत्यादि।
जैसे कन्या में यश [है], जैसे इस बने हुए (sámbhṛta) रथ में, वैसे वरण ताबीज़ इत्यादि इत्यादि।
जैसे सोम-पेय में यश [है], जैसे मधु-मिश्रण में यश [है], वैसे वरण ताबीज़ इत्यादि इत्यादि।
जैसे अग्निहोत्र (agnihotrá) में यश [है], जैसे वषट् (váṣaṭ) के उच्चारण में यश [है], वैसे वरण ताबीज़ इत्यादि इत्यादि।
जैसे यजमान में यश स्थापित [है], जैसे इस यज्ञ में, वैसे वरण ताबीज़ इत्यादि इत्यादि।
जैसे प्रजापति में यश [है], जैसे इस सर्वोच्च में, वैसे वरण ताबीज़ इत्यादि इत्यादि।
जैसे देवताओं में अमरता (amṛ́ta) [है], जैसे उनमें सत्य स्थापित है, वैसे वरण ताबीज़ इत्यादि इत्यादि।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर X.3 पढ़ें ↗
मंत्र 4 असुरक्षित अर्थव्यवस्था को सामने रखता है
मंत्र 1 और 2 में अभिचार को हाथ से बनी वस्तु दिखाने के बाद, मंत्र 4 वनस्पति से खेत में, पशुधन के बीच या बोलने वाले के लोगों में रखी ऐसी किसी भी चीज़ को विफल करने को कहता है। ये सजावटी उदाहरण नहीं हैं। फ़सलें, पशुधन और मानव श्रम परस्पर निर्भर घरेलू अर्थव्यवस्था बनाते हैं। इनमें से एक पर हमले का भय बाकी को भी ख़तरे में डाल सकता था। मंत्र की व्यापक सूची किसी विशेष खेत में मिली वस्तु के बारे में भी कुछ नहीं बताती। यह संभावित स्थानों को समेटने का शाब्दिक प्रयास है, निरीक्षण या निदान की रिपोर्ट नहीं। बोलने वाला वनस्पति को शक्तिशाली बताता है; प्रयोग द्वारा स्थापित प्रभाव दिखाया नहीं गया है।
आगे छिपने के स्थान बढ़ते जाते हैं
मंत्र 18 यज्ञ की घास, श्मशान, खेत या घर की अग्नि में कथित रूप से दबाए अभिचार को जोड़ता है। पहले की खेत-पशुधन-लोग की तिहरी सूची छिपाव का अधिक चिंताजनक भूगोल बनती है। पवित्र और घरेलू स्थान केवल अपनी जगह के कारण सुरक्षित नहीं रह जाते; कल्पित शत्रुतापूर्ण वस्तु वहाँ रखी जा सकती है जहाँ बोलने वाले पूजा करते या रहते हैं। मंत्र 19 छिपी क्रिया खोज लेने का दावा करता है और उसे लौटने का आदेश देता है। वह खोज कविता के भीतर कही गई है, स्वतंत्र रूप से पुष्ट नहीं है। कथन-शैली संभावित छिपने की जगहों के नाम लेकर अदृश्य ख़तरे को दृश्य बनाती है। ठीक इसी व्यापक समावेश से सूक्त अपने समुदाय को रक्षक और दूसरों के प्रति आरोपकारी लगता है।
मंत्र 29 बोलने वाले के पक्ष के लिए स्पष्ट सीमा खींचता है
अंत के पास पाठ निर्दोष की हत्या को भयावह कहता है और अभिचार से गाय, घोड़े या मनुष्य को हानि न पहुँचाने को कहता है। इससे पशुधन और लोगों की चिंता अधिक तीखी नैतिक भाषा में दोहरती है। अगली पंक्ति रखी हुई वस्तु को उठाने की कल्पना करती है, ताकि वह पत्ते से हल्की हो जाए। प्रार्थना बोलने वाले के आश्रितों को उन लोगों से अलग करती है जिन पर अभिचार भेजने का आरोप है। वह आकृति से निर्माताओं और उनकी संतति को हानि पहुँचाने के पहले के आदेश नहीं मिटाती। वही कविता अपनी गृहस्थी की रक्षा के साथ उसके बाहर कठोर प्रतिशोध की कल्पना कर सकती है। ज़िम्मेदार व्याख्या दोनों पक्ष बताएगी, सूक्त को अहानिकर घरेलू कल्याण नहीं कहेगी।
वृक्ष का ताबीज़ संसाधनों की अलग ढंग से रक्षा करता है
X.3.10 वरण के ताबीज़ से व्यक्ति, पशुधन और मनुष्यों को हर दिशा से बचाने को कहता है। X.1 इसके बजाय शत्रुतापूर्ण बनी वस्तु खोजता है, उसे दूर धकेलता है और बार-बार निर्माता की ओर भेजता है। दोनों ख़तरे में पड़े संसाधनों का नाम लेते हैं, लेकिन वस्तुएँ और क्रियाएँ अलग हैं। पैप्पलाद में X.1 पाठांतरों सहित संरक्षित है, जिनमें वापसी की बदली शब्दावली भी है, इसलिए हर मोड़ का सटीक पुनर्निर्माण अनिश्चित है। खेतों और पशुओं पर केंद्रित आज का रक्षा-अनुष्ठान नई कल्पनात्मक साधना होगा। ऐतिहासिक स्रोत चिंताओं का मानचित्र और निष्कासन की शाब्दिक रणनीति देता है, कृषि-हानि का प्रमाणित कारण या उपचार नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित तुलना
X.1.4 को X.1.18 और X.1.29 के साथ पढ़ें। मंत्र 4 खेत, पशुधन और लोगों को समेटता है; मंत्र 18 खेत और अग्नि में छिपाकर रखने की कल्पना करता है; मंत्र 29 गाय, घोड़े और मनुष्य का उन निर्दोषों के रूप में नाम लेता है जिन्हें बख़्शना है। सूचियाँ संभावित हानि-स्थलों से बढ़कर बोलने वाले की अपनी गृहस्थी की नैतिक सीमा बनती हैं। X.3.10 से तुलना करें, जहाँ वृक्ष का ताबीज़ सभी दिशाओं से पशुधन और लोगों की रक्षा करता है, बिना गढ़ी हुई वस्तु के अपने निर्माता के पास लौटने की कथा सुनाए। तुलना रक्षात्मक घेरे और कथित घुसपैठिए के निष्कासन में अंतर करती है। उनतीसवें मंत्र का निर्दोषता वाला वाक्य बताता है कि बोलने वाले को किसकी सुरक्षा प्रिय है, यह नहीं कि कथित ख़तरा वस्तुतः किसने बनाया।