EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Estos versos ofrecen la formulación y la secuencia que se examinan en el artículo de abajo.
ATHARVAVEDA · LIBRO I EN PRIMER PLANO
A los guardianes divinos de los rumbos
A los cuatro inmortales guardianes de las regiones (áçā), a los supervisores de la existencia (bhūtá), quisiéramos ahora rendir culto (vidh) con una oblación.
Vosotros, oh dioses, que sois los cuatro guardianes de las regiones, liberadnos de las ataduras (pā́ça) de la perdición (nírṛti), de toda aflicción (áṅhas).
Sin cojera te ofrezco sacrificio con una oblación; sin mutilación te hago una oblación con ghee; el dios que es el cuarto guardián de las regiones nos traerá aquí bienestar (subhūtá).
Haya bienestar (svastí) para nuestra madre y nuestro padre, bienestar para las vacas, las criaturas (jágat), los hombres (púruṣa); sean nuestros todo bienestar [y] beneficencia (? suvidátra); veamos el sol durante mucho tiempo.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer I.31 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Homenaje a los dioses de los rumbos, etc. ⌊¿encantamientos contra serpientes?⌋
Vosotros, dioses que estáis en este rumbo oriental, llamados proyectiles, vuestras flechas allí son fuego: sed benévolos con nosotros, bendecidnos (adhi-brū); ¡a vosotros allí homenaje, a vosotros allí salve!
Vosotros, dioses que estáis en este rumbo meridional, llamados impetuosos (? aviṣyú), vuestras flechas allí son amor (kā́ma): sed, etc., etc.
Vosotros, dioses que estáis en este rumbo occidental, llamados vāirājás, vuestras flechas allí son las aguas: sed, etc., etc.
Vosotros, dioses que estáis en este rumbo septentrional, llamados penetrantes, vuestras flechas allí son viento: sed, etc., etc.
Lee los 2 versos restantes de III.26
Vosotros, dioses que estáis en este rumbo fijo, llamados untadores (nilimpá), vuestras flechas allí son las hierbas: sed, etc., etc.
Vosotros, dioses que estáis en este rumbo ascendente, llamados auxiliadores (ávasvant), vuestras flechas allí son Brihaspati: sed, etc., etc.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.26 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO IV EN PRIMER PLANO
Contra enemigos de los distintos rumbos
Los que hacen ofrendas desde delante, oh Jātavedas, [que] desde el rumbo oriental nos afligen, tras encontrarse con (ṛ) Agni, que se alejen tambaleándose (vyath); los golpeo de vuelta con el que revierte (pratisará).
Los que hacen ofrendas desde la derecha, oh Jātavedas, [que] desde el rumbo meridional nos afligen, tras encontrarse con Yama, que, etc., etc.
Los que hacen ofrendas desde detrás, oh Jātavedas, [que] desde el rumbo occidental nos afligen, tras encontrarse con Varuṇa, que, etc., etc.
Los que hacen ofrendas desde arriba, oh Jātavedas, [que] desde el rumbo septentrional nos afligen, tras encontrarse con Soma, que, etc., etc.
Leer los 4 versos restantes de IV.40
Los que hacen ofrendas desde abajo, oh Jātavedas, [que] desde el rumbo fijo nos afligen, tras encontrarse con la Tierra, que, etc., etc.
Los que hacen ofrendas desde la atmósfera, oh Jātavedas, [que] desde el rumbo intermedio (vyadhvá) nos afligen, tras encontrarse con Vāyu, que, etc., etc.
Los que hacen ofrendas desde lo alto, oh Jātavedas, [que] desde el rumbo ascendente nos afligen, tras encontrarse con Sūrya, que, etc., etc.
Los que hacen ofrendas desde las direcciones intermedias de los rumbos, oh Jātavedas, [que] desde todos los rumbos nos afligen, tras encontrarse con el bráhman, que, etc., etc.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer IV.40 en Wikisource ↗
Se nombran los rumbos
El sol y las direcciones ofrecen maneras de situar una preocupación humana en el tiempo y el espacio. Una petición matutina tiene un contexto distinto de una petición corporal que toma imágenes solares; una breve invocación a los guardianes de los rumbos difiere de un catálogo direccional más amplio. Una breve invocación a los guardianes de los rumbos y un catálogo direccional más amplio representan el espacio a distintas escalas de detalle.
I.31 invoca direcciones en torno a quien habla; III.26 amplía y desarrolla el espacio direccional. Un rumbo adquiere significado por el lugar donde se encuentra la persona y por la protección que se busca desde ese lado. Los poemas orientan un cuerpo vulnerable en lugar de ofrecer un mapa universal para toda ocasión.
Un lugar adquiere bordes protectores
Nombrar los rumbos convierte el espacio circundante en un campo ordenado de atención. Estos himnos orientan a quien habla nombrando un momento, un horizonte, un rumbo o un poder asociado con un lugar. El contexto nombrado organiza la petición; no es una regla independiente según la cual cada dirección u hora tenga un efecto fijo. Una vez que las direcciones se convierten en relaciones nombradas, una simple rosa de los vientos resulta un resumen demasiado plano.
I.31 junto a III.26
I.31 pide directamente a los guardianes. III.26 extiende el catálogo direccional en un contexto más complejo. La comparación se apoya en el cambio de escena y destinatario. El amanecer puede enmarcar una esperanza de oportunidad, mientras que una petición direccional ordena el espacio circundante y una petición corporal da otro papel a las imágenes solares.
IV.40 nombra una acción hostil en cada rumbo
I.31 y III.26 ayudan al lector a situar poderes protectores alrededor de una persona. IV.40 añade la amenaza específica del beneficio asociado: personas que hacen ofrendas hostiles desde el este, el sur, el oeste, el norte, abajo, la atmósfera, arriba y las direcciones intermedias. Cada verso pide que el daño sea devuelto mediante aquello que lo revierte. La fórmula repetida trata el espacio como una serie de accesos por los que podría llegar un ataque. Su preocupación es la acción ritual hostil, no simplemente la presencia de un punto de la brújula.
El himno está ausente de Pāippalāda según el registro de Whitney. Fórmulas similares en otras fuentes védicas asignan poderes distintos a algunas direcciones y omiten algunas de las posiciones adicionales atharvavédicas. Por ejemplo, aquí el guardián del sur puede ser Yama, mientras que otra versión nombra a Indra. Son diferencias sustanciales en el mapa. Un diagrama moderno que asignara una deidad universal a cada dirección ocultaría lo locales que son las disposiciones textuales.
La inversión repetida construye un perímetro
IV.40.1 comienza con una amenaza desde el este e invoca a Agni; cada verso posterior cambia la dirección y el guardián mientras repite la petición de que la práctica dañina retroceda. La estructura permite a quien habla imaginar cada lado atendido por turno. El verso 8 reúne las direcciones intermedias y todos los rumbos en el cierre. Por tanto, el catálogo se amplía más allá de cuatro simples puntos cardinales. Esa extensión es lo que hace del beneficio asociado de «todas las direcciones» un resumen adecuado.
El uso posterior de IV.40 en el Kauśikasūtra para contrarrestar la hechicería confirma que se leía como algo más que una bendición geográfica general. La práctica moderna de seis fases para miembros sigue siendo escritura simbólica original y no debería afirmar que reproduce la preparación de agua que menciona Whitney. La comparación existente con I.31 y III.26 sigue siendo útil como contraste: ordenan el espacio mediante guardianes, mientras que IV.40 lo ordena en torno a una acción hostil que ha de devolverse.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: de los guardianes a un perímetro hostil
Lee I.31 como una petición concisa a los guardianes y III.26 como una ordenación más amplia de los poderes direccionales. Después lee IV.40.1–3. La misma fórmula sigue las ofrendas hostiles desde el este, el sur y el oeste, con un guardián distinto encontrado en cada lado. Continúa hasta el verso 8, que abarca las direcciones intermedias y todos los rumbos. El cambio es de problema ritual: los dos primeros poemas sitúan a una persona dentro de un espacio guardado, mientras que IV.40 imagina magia hostil que se acerca por ese espacio y es devuelta. La nota de Whitney de que las fuentes paralelas asignan algunos guardianes de otra manera muestra por qué el mapa resultante es una construcción textual, no una brújula universal intemporal.