पोप होनोरियस के जादुई ग्रंथ की अनुष्ठानिक वस्तुएँ

वृत्त एक ऐसी सीमा है जिस पर निषेध का वाक्य लिखा है

वृत्तों वाले पृष्ठ केवल सजावटी ज्यामिति नहीं देते। कोयला, आशीषित खड़िया या आशीषित क्रूस की लकड़ी से लगाया गया पवित्र जल सीमा को एक भौतिक इतिहास देता है। साधक वलय पर निषेध लिखता है: नामित आत्मा को पास बुलाया जाता है और उसी समय भीतर आने से रोका जाता है। बचा हुआ पवित्र जल सुरक्षा के लिए रखा जाता है। पुस्तक के नाटकीय तर्क में रेखा आत्मा को भीतर कैद नहीं करती; वह नियंत्रित दूरी बनाए रखती है जिसके आर-पार आदेश और उत्तर जा सकें।

इस तरह वृत्त को स्थान का अनुबंध समझा जा सकता है। साधक अंदर का स्थान अपने अधिकार में लेता है, बाहर का स्थान प्रकट होने वाली आकृति को देता है और अनुपालन के लिए उच्चतर नामों का आह्वान करता है। सोमवार को लूसिफ़र से कही गई उक्ति विशेष रूप से स्पष्ट है, लेकिन सप्ताह के दूसरे वलय भी अपने नामों के साथ यही तरीका दोहराते हैं। उसके चारों ओर किए जाने वाले वाचिक श्रम की तुलना में ज्यामिति सरल है। पाठ जिस शक्ति की कल्पना करता है, वह चिह्नित भूमि, अधिकृत पदार्थ, सटीक लेखन और साधक की सुरक्षित स्थिति के मेल में है।

पेंटैकल एक और दीवार के बजाय अधिकार-प्रमाण का काम करता है

सार्वभौम आह्वान में माँग की जाती है कि बुलाई गई सत्ता सुंदर मानव रूप में प्रकट हो और बिना छल के उत्तर दे। जहाँ वाणी विफल हो सकती है, वहाँ साधक उस चिह्न को दिखाता है जिसे पुस्तक सुलैमान का पेंटैकल कहती है। इसे आदेश को वैध करने और सत्य कहलवाने वाला चिह्न माना जाता है। ग्रिमोयर इस आकृति की अपनी स्वतंत्र प्राचीन वंशावली देने के बजाय अग्रिप्पा के एक संस्करण की ओर भी संकेत करता है। यह संदर्भ संकलन की प्रकृति दिखाता है: मुद्रक दूसरे मुद्रित गुप्तविद्या-ग्रंथ से प्राधिकार उधार लेता है।

इसलिए वृत्त और पेंटैकल को एक सामान्य जादुई चिह्न में नहीं समेटना चाहिए। वृत्त स्थान में शरीरों की स्थिति तय करता है; पेंटैकल प्राधिकार-पत्र की तरह दिखाया जाता है। एक बताता है कि उत्तर देने वाली सत्ता कहाँ नहीं जा सकती। दूसरा बताता है कि उसे साधक की माँग को अधिकारपूर्ण क्यों मानना चाहिए। शांति से जाने के ईसाई सूत्र में कही गई विदाई आदान-प्रदान पूरा करती है। सीमा, अधिकार-प्रमाण, पूछताछ और मुक्ति अलग-अलग कामों का क्रम हैं, भले ही आधुनिक चित्रों में सारी रेखाएँ एक ही चित्र-पट्टिका पर हों।

पुस्तक स्वयं उस साधन में बदल जाती है जिसका वह वर्णन करती है

मुद्रित पृष्ठ 22–24 में प्याले में मसीह के रक्त और बार-बार प्रयुक्त त्रिएक-संबंधी भाषा के द्वारा पुस्तक का ही प्रेत-निष्कासन किया जाता है। आत्माओं से पुस्तक को मानने, मानव रूप में आने, उत्तर देने, सिखाने, माँगी गई वस्तु देने और पाठक तथा उसके साथियों को आँधी, शोर या चोट से बचाने को कहा जाता है। केवल वचन दर्ज करने वाली पुस्तिका अनुष्ठान से बाहर रहती। यह पुस्तिका उस सीमा को पार करके सहभागी बनने का दावा करती है: तैयार वस्तु बार-बार उपयोग किए जा सकने वाले प्राधिकार-पत्र के रूप में पेश की जाती है।

तैयार की गई सतहें इस भौतिक दावे को गहरा करती हैं। कागज़, प्रसाद-रोटी का अंश, बैंगनी रेशम, मेमने की खाल, स्याही या रक्त, सूखने का समय, काटना और दफनाना लेखन को रूपांतरणों की शृंखला बना देते हैं। वस्तु अपना क्रम सँजोती है। पाठ के नियमों में साधारण कागज़ पर लिखा चिह्न उस सतह के चिह्न के बराबर नहीं होगा जो आवश्यक दिनों, पदार्थों, प्रार्थनाओं और आवरणों से गुज़री हो। पदार्थ क्रम को संचित करता है और क्रम ग्रिमोयर में नियंत्रण दिखाने का एक प्रमुख तरीका है।

छोटी भेंट और विचित्र शर्तें क्रम को बाँधती हैं

सप्ताह के आह्वान अलग-अलग नामों से अलग वस्तुएँ जोड़ते हैं: लूसिफ़र के लिए चूहा, फ़्रिमोस्त के लिए पहला मिला पत्थर, सिलशार्द के लिए रोटी, बेशार के लिए अखरोट, गुलांद के लिए जली रोटी और सुर्गात के लिए मनुष्य या लोमड़ी के बाल। कोई एक प्रतीकात्मक अर्थ निकालने से अधिक महत्त्वपूर्ण यह विविधता है। भेंट एक अनुष्ठान को दूसरे से अलग करती हैं और मुलाकात की कीमत तय करती हैं। रोटी विदाई का संकेत हो सकती है, जबकि पहला मिला पत्थर संयोग और समय को पात्रता की शर्त बनाता है।

दूसरे नियम भी क्रम को बाँधने का यही काम करते हैं। चाकू नया होना चाहिए। वस्तु बिना मोलभाव खरीदी जानी चाहिए। सामग्री निर्धारित अवधि तक दबी रहे या सूखे। पुस्तक की कल्पित दुनिया में ये पाबंदियाँ विकल्पों को रोकती हैं: कोई भी चाकू, खरीद, पत्थर, घंटा या सतह पर्याप्त नहीं है। ये कथा के भीतर सफलता के दावे को गलत ठहराना भी कठिन बनाती हैं। वादा किया परिणाम न मिले तो किसी छूटी शर्त को हमेशा दोष दिया जा सकता है। सटीकता प्राधिकार बनाती है और दावे को सामान्य जाँच से बचाती है।

व्याख्या सहित तुलना: वृत्त, पेंटैकल और सुर्गात का पत्थर अलग-अलग काम करते हैं

रविवार के सुर्गात-अनुष्ठान को वस्तुओं की शृंखला के रूप में देखें। पहले दो वृत्त सुरक्षित स्थान बनाते हैं और उन पर दैवी नामों के साथ बार-बार कहा जाने वाला आह्वान “आओ सुर्गात” होता है। बाल माँगे जाते हैं और उनकी जगह लोमड़ी के बाल भी स्वीकार्य हैं। बुलाई गई आकृति से ख़ज़ाना और वह पत्थर माँगा जाता है जिसके बारे में पाठ कहता है कि उसे रखने वाला अदृश्य हो जाएगा। यदि पत्थर मिले तो साधक उसे अनुष्ठान-स्थल से बाहर ले जाएगा। वह मुलाकात का वादा किया हुआ शेष फल है, मुलाकात को सुरक्षित बनाने वाला साधन नहीं।

वृत्त, पेंटैकल और पत्थर तीन अलग क्षणों से जुड़े हैं। वृत्त आदान-प्रदान से पहले आता है और उसकी सीमा तय करता है। पेंटैकल आदान-प्रदान के दौरान साधक की वाणी को मान्यता देता है। पत्थर से विदाई के बाद प्रभाव बनाए रखने की अपेक्षा है। उन्हें मिला देने पर केवल जादुई वस्तुओं की सपाट सूची बनती है। क्रम से पढ़ने पर अधिक रोचक संरचना दिखती है: सीमा नियंत्रित मुलाकात खोलती है, अधिकार-प्रमाण आज्ञापालन की माँग को सहारा देता है और ताबीज़ कथित परिणाम को रोज़मर्रा के आवागमन तक ले जाता है।

यह भेद पुस्तक की कथन-शैली भी स्पष्ट करता है। वृत्त को पन्ने या फ़र्श पर स्याही या कोयले की रेखा के रूप में देखा जा सकता है; पेंटैकल की नकल बनाकर उसे दिखाया जा सकता है; पत्थर साथ रखा जा सकता है। फिर भी बताए गए गुण उन पदार्थों में दिखाई नहीं देते। ग्रिमोयर उन्हें जोड़ने वाली कहानी देता है और फिर कहानी के क्रम को प्रभावशीलता के प्रमाण के रूप में प्रस्तुत करता है। ऐतिहासिक विश्लेषण उस क्रम को ठीक-ठीक समझ सकता है और हर अलौकिक परिणाम को पाठ का दावा ही बनाए रख सकता है।

अदृश्य धारक और दिखाई देने वाली अनुष्ठानिक सीमा

रविवार कथित अदृश्यता को सुर्गात के पत्थर से जोड़ता है, वृत्तों से नहीं। वलय मुलाकात की शर्तें स्थापित करते हैं, जबकि माँगे गए पत्थर से प्रभाव को उसके बाहर ले जाने की अपेक्षा है। यह विभाजन महत्त्वपूर्ण है क्योंकि साथ ले जाने योग्य वस्तु और सुरक्षात्मक सीमा एक ही अनुष्ठान की अलग समस्याओं का उत्तर देती हैं: परिणाम पाना और उस मुलाकात को नियंत्रित करना जिससे कथित रूप से वह परिणाम मिलता है।

पत्थर वादे का पैमाना भी बदलता है। वृत्त बातचीत के दौरान स्थिर स्थान की रक्षा करता है; बातचीत समाप्त होने के बाद अदृश्यता चलते हुए व्यक्ति के साथ होगी। साथ रखा पत्थर वादा की गई शक्ति को टिकाऊ और व्यक्तिगत बनाता प्रतीत होता है। मुद्रित विवरण इस हस्तांतरण का वर्णन करता है, लेकिन वर्णन यह सिद्ध नहीं करता कि पदार्थ ने बताया गया गुण प्राप्त कर लिया।

दुर्लभ रहस्य परिशिष्ट दानवों से हटकर दैनिक खतरों की ओर जाता है

मुद्रित पृष्ठ 48 पर Recueil des plus rares secrets de l’Art magique पुस्तक की लय बदल देता है। छोटे नुस्खे जुए में भाग्य, चिमनी की आग बुझाने, थकान घटाने, हथियारों से रक्षा, अतीत या भविष्य के ज्ञान, उपचार, प्रेत-निष्कासन और पशुधन की सुरक्षा का वादा करते हैं। आरंभिक चित्र ही भेड़ों की रक्षा का विज्ञापन करता है जिसकी व्याख्या अंत के पास है। इस तरह दानव-आह्वान और घरेलू चिंताएँ एक व्यावसायिक पैकेज के भाग हैं, ऊँचे और साधारण के अलग संसार नहीं।

जुए का तावीज़ सूर्योदय से पहले तोड़े गए पौधे को नामों और क्रूसों के अर्धवृत्त से जोड़ता है। चिमनी की आग वाली प्रक्रिया में कोयले से दो छोटे पेंटैकल बनाए जाते हैं और शब्द तीन बार दोहराए जाते हैं। धन की कहीं लंबी कथा में सर्प-जैसा जीव, बक्सा, उसे खिलाना, रखा गया धन और “मैं संधि स्वीकार करता हूँ” वाक्य घरेलू पालन-पोषण को वृद्धि की कल्पित मशीन बना देते हैं। पुस्तक इन प्रभावों का दावा करती है; बचा हुआ मुद्रित ग्रंथ केवल यह दिखाता है कि ऐसे वादे एक साथ पैक किए, चित्रित किए और बेचे जाते थे। उनकी विविधता अकेली दानव-सूची से अधिक स्पष्ट रूप से पुस्तक का आकर्षण समझाती है।

डिजिटल प्रतियाँ और तुलना का अभिलेख

• ब्रिटिश लाइब्रेरी का Grimoire du Pape Honorius, Google Books द्वारा डिजिटलीकृत प्रति ↗
• विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय की Grimoire du Pape Honorius की डिजिटल प्रति ↗
• जोसेफ़ एच. पीटरसन, ब्रिटिश लाइब्रेरी की प्रति का पाठ-प्रतिलेखन ↗

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