सप्ताह के दिनों का खंड ग्रहों की समय-सारणी जैसा लगता है, फिर भी पाठ साफ़ ज्योतिषीय प्रणाली नहीं देता। वह समय, भेंट, नामित आत्माओं, दिशाओं के राजाओं, वृत्तों, दैवी नामों और वादा किए प्रभावों को एक-दूसरे पर रखता है, फिर हर दिन यह मिश्रण बदल देता है।
- सात आह्वान
- लूसिफ़र से सुर्गात तक
- मुद्रित पृष्ठ-सीमा
- ब्रिटिश लाइब्रेरी की प्रति के पृष्ठ 34–42
- बार-बार प्रयुक्त युक्ति
- प्रवेश रोकने वाले वृत्त के भीतर से दिया गया आने का निमंत्रण
| दिन | नामित आत्मा | बताया गया समय | भेंट या वस्तु | दावा किया उद्देश्य या विशिष्टता |
|---|---|---|---|---|
| सोमवार | लूसिफ़र | 11–12 या 3–4 | एक चूहा | वृत्त लूसिफ़र को प्रवेश से रोकता है, जबकि वचन उसे सेवक की तरह आदेश देते हैं |
| मंगलवार | फ़्रिमोस्त | रात 9–10 | पहला मिला पत्थर | प्रतिष्ठा और सम्मान; मुख्य आह्वान-पाठ में अप्रत्याशित रूप से नामब्रोत का नाम आता है |
| बुधवार | अस्तारोथ | रात 10–11 | अलग से भोजन की भेंट नहीं बताई गई | राजा और अन्य लोगों की कृपा |
| गुरुवार | सिलशार्द | रात 3–4 | विदाई के लिए रोटी | सुख और ख़ज़ाना; राजा के रूप में प्रकट होना |
| शुक्रवार | बेशार | 11–12 | एक अखरोट | आज्ञापालन कराने के लिए युखारिस्त का आह्वान किया जाता है |
| शनिवार | गुलांद | 11–12 | जली हुई रोटी | आह्वान में नरक के शासकों और त्रिएक परमेश्वर को साथ रखा गया है |
| रविवार | सुर्गात | 11–1 | मनुष्य के बाल; लोमड़ी के बाल भी स्वीकार्य | ख़ज़ाना और वह पत्थर जिसके बारे में पाठ का दावा है कि उसे रखने वाला अदृश्य हो सकता है |
पुस्तक आत्माओं की दुनिया के एक से अधिक मानचित्र देती है
सप्ताह के आह्वानों से पहले मुद्रित पृष्ठ 28–30 चार राजाओं को दिशाओं से जोड़ते हैं: पूर्व में मागोआ, दक्षिण में एगिम, पश्चिम में बायेमोन और उत्तर में अमायमोन। प्रत्येक के अधीन अन्य सत्ताएँ हैं। साधक पूरी सूची पढ़ने के बजाय किसी एक अधीनस्थ को चुन सकता है, जबकि दैवी बल, वृत्त और पेंटैकल नियंत्रण के साधन बताए जाते हैं। यह एक मानचित्र है: स्थान पदक्रम व्यवस्थित करता है और दिशा वह मार्ग देती है जिससे आदेश पहुँचता है।
सप्ताह का खंड दोनों को मिलाए बिना दूसरा मानचित्र जोड़ता है। सोमवार लूसिफ़र का, मंगलवार फ़्रिमोस्त का, बुधवार अस्तारोथ का, गुरुवार सिलशार्द का, शुक्रवार बेशार का, शनिवार गुलांद का और रविवार सुर्गात का है। समय, भेंट और बताए गए लाभ दिशात्मक आदेश-शृंखलाओं की जगह सबसे स्पष्ट निर्देशांक बन जाते हैं। परिणाम व्यवस्थित होने के बजाय परतदार है। एक ही पुस्तक में पाठक दिशाओं के राजा, दिनों के विशेषज्ञ, सार्वभौम आह्वान और ख़ज़ाने का अलग अनुष्ठान पाता है। पुस्तक एक सुसंगत विश्व-व्यवस्था से प्रभावशीलता के मार्ग निकालने के बजाय कई मार्ग जमा करती है।
सोमवार निमंत्रण और निषेध का व्याकरण स्थापित करता है
सोमवार का आह्वान दो संभावित समय देता है, ग्यारह से बारह या तीन से चार। कोयले या आशीषित खड़िया से वृत्त बनता है और उस पर निषेध लिखा जाता है: त्रिएक परमेश्वर के नाम पर लूसिफ़र को भीतर आने से रोका जाता है। चूहे को भेंट के लिए चुना जाता है। साधक स्टोल, आल्ब और सरप्लिस नामक पादरी-वस्त्र पहनकर पवित्र नामों की लंबी शृंखला के सहारे “जैसे स्वामी सेवक से” बोलता है। दृश्य पादरी-वस्त्र, सामान्य छोटे पशु, सीमाबद्ध आकृति और सर्वोच्च वाचिक प्राधिकार को जोड़ता है।
इसका केंद्रीय तनाव पूरी शृंखला को नियंत्रित करता है। लूसिफ़र को आने का आदेश है, लेकिन वृत्त पार करने की मनाही है। सीमा पर प्रकट होना वांछित है, जबकि शरीर की सुरक्षा सीमा बनाए रखने पर निर्भर है। इसलिए वृत्त आत्मा के घर का चित्र नहीं है। वह अनुबंध की रेखा है: उपस्थिति अनिवार्य है, प्रवेश निषिद्ध है और सीमा के आर-पार बातचीत की कल्पना की गई है। साधक के घोषित प्रभुत्व को दोनों हिस्से चाहिए। पुस्तक की कल्पना में निषेध के बिना बुलावा ख़तरा बुलाता है; बुलावे के बिना निषेध कोई मुलाकात नहीं बनाता।
हर दिन लेन-देन बदल जाता है
मंगलवार चूहे की जगह पहला मिला पत्थर रखता है और क्रिया को प्रतिष्ठा तथा सम्मान से जोड़ता है। वलय का लेख बार-बार फ़्रिमोस्त को संबोधित करता है, लेकिन मुख्य आह्वान “नामब्रोत” को बुलाता है। यह असंगति पाठ की जोड़-रेखा या अस्थिर संपादकीय प्रतिस्थापन की तरह समझना बेहतर है। पृष्ठ दोनों नामों को पर्याय नहीं बताता। बुधवार का अस्तारोथ-आह्वान मरियम और त्रिएक परमेश्वर के प्राधिकार से राजा तथा अन्य लोगों की कृपा माँगता है। गुरुवार का सिलशार्द-आह्वान सुख और ख़ज़ाना माँगता है, राजसी रूप की अपेक्षा करता है और विदाई में रोटी देता है।
शुक्रवार बेशार को अखरोट देता है और युखारिस्त का आह्वान करके ईसाई बाध्यकारी शक्ति बढ़ाता है। शनिवार गुलांद को जली रोटी देता है और पूछता है कि उसे क्या प्रसन्न करेगा; वचन शैतान, बील्ज़ेबब और अस्तारोथ को त्रिएक-संबंधी सूत्रों के साथ रखते हैं। रविवार समय को ग्यारह से एक तक बढ़ाता है, मनुष्य के बाल माँगता है लेकिन लोमड़ी के बाल भी स्वीकार करता है और ख़ज़ाना माँगने के बाद सुर्गात को विदा करता है। विविधता ही तरीका है। हर छोटा अनुष्ठान विशिष्ट लगता है क्योंकि उसका समय, वस्तु, शब्द और वांछित परिणाम सोमवार के ढाँचे को हूबहू नहीं दोहराते।
पदानुक्रम धर्मशास्त्र से अधिक आदेश पहुँचाने के मार्ग की तरह काम करता है
पूरी पुस्तक में नाम एक स्थिर पदक्रम नहीं बनाते। लूसिफ़र सोमवार को उत्तर देने वाला हो सकता है और कहीं और सम्राट भी दिख सकता है। अस्तारोथ बुधवार के आह्वान में भी है और उच्चतर आदेश-शृंखलाओं में भी। सुर्गात से ख़ज़ाना और अदृश्यता देने वाला बताया गया पत्थर माँगा जाता है, जबकि सिलशार्द को भी ख़ज़ाने और सुख से जोड़ा गया है। कार्यक्षेत्रों का दोहराव संकलक को असहज नहीं करता; वह वैकल्पिक पते देता है। पुस्तक कई प्रणालियों से बनी निर्देशिका की तरह काम करती है, जिनमें से प्रत्येक प्रतिरोध पार करने का मार्ग देने का वादा करती है।
इससे दैवी नामों की विशाल शृंखलाएँ समझ आती हैं। पाठ की कहानी में केवल पद कभी आज्ञापालन सुनिश्चित नहीं करता। साधक स्थानीय माँग को मजबूत करने के लिए उच्चतर शक्तियों, ईसाई आकृतियों, संस्कार-संबंधी वस्तुओं और लिखी हुई सीमाओं का सहारा लेता है। पदानुक्रम दानवों की सुव्यवस्थित वंशावली नहीं है। वह दबाव बढ़ाने का तंत्र है। जब नामित सत्ता इनकार कर सकती हो, वचन प्राधिकारों के अधिक घने जाल को बुलाते हैं। यह संचय आदेश को न्यायिक स्वर देता है, भले ही पद और वर्तनी पृष्ठ-दर-पृष्ठ बदलें।
व्याख्या सहित क्रम: समय से विदाई तक सोमवार का लूसिफ़र-आह्वान
समय की शर्त से शुरू करें। सोमवार दो छोटे अंतरालों में से एक की अनुमति देता है, इसलिए अधिकांश दिन यह अनुष्ठान अनुपलब्ध दिखाया गया है। फिर सीमा आती है: कोयला या आशीषित खड़िया वृत्त बनाती है और लिखा वाक्य लूसिफ़र के प्रवेश को स्पष्ट रूप से रोकता है। इसके बाद साधक स्टोल, आल्ब और सरप्लिस पहनकर पादरी का रूप लेता है। चूहा भेंट बनता है। समय, स्थान, वस्त्र और लेन-देन तय होने के बाद ही प्राधिकार की लंबी शृंखला के माध्यम से आदेश बोला जाता है।
फिर आह्वान उपस्थिति की माँग करता है, लेकिन उसका रूप सीमित करता है। आत्मा को सेवक की तरह स्वामी के सामने आकर उत्तर देना है, पर सुरक्षित घेरे से बाहर रहना है। यदि क्रम अपनी शर्तों पर सफल हो, तो मुलाकात को यूँ ही छोड़ने के बजाय समाप्त भी करना होगा। पूरे खंड में विदाई का तर्क और जाते समय की भेंट मिलती हैं, सबसे स्पष्ट रूप से सिलशार्द को दी जाने वाली रोटी में। पूरा क्रम पढ़ने पर सोमवार केवल “नाम कहो और उत्तर पाओ” नहीं है। वह समय की शर्त, चिह्नित परिधि, धारण किया पद, भेंट, बाध्य उपस्थिति, सीमित आदान-प्रदान और मुक्ति है।
जो स्थिर रहता है उसे देखने के लिए मंगलवार और रविवार की तुलना करें। मंगलवार सीमित समय, वलय का सूत्र, भेंट और वांछित सामाजिक प्रभाव बनाए रखता है, लेकिन फ़्रिमोस्त/नामब्रोत की जोड़-रेखा नाम की संगति कमजोर करती है। रविवार वृत्त और आदेश बनाए रखकर वस्तु बदलता है, समय बढ़ाता है और सुर्गात के पत्थर में साथ ले जाने योग्य प्रभाव बताता है। स्थिर तत्व ग्रह-संबंध नहीं है। वह नियंत्रित लेन-देन है: संबोधन चुनना, अनुमत समय खोलना, तय करना कि कौन कौन-सी रेखा पार कर सकता है, कीमत बताना, प्रभाव माँगना और संपर्क समाप्त करना।
आदेश, सीमाएँ और आज्ञापालन की समस्या
सोमवार के प्रभुत्व के बार-बार किए दावे उन सीमाओं पर निर्भर हैं जिन्हें वचन को स्वयं स्थापित करना है। लूसिफ़र को सेवक की तरह बुलाया जाता है, लेकिन वृत्त उसका प्रवेश भी रोकता है, पादरी-वस्त्र साधक की भूमिका को सहारा देते हैं और पवित्र नाम आदेश मजबूत करते हैं। ये युक्तियाँ दिखाती हैं कि पाठ केवल नाम को पर्याप्त नहीं मानता। वह घोषित पद, नियंत्रित स्थान और उच्चतर प्राधिकारों की शृंखला जोड़कर आज्ञापालन गढ़ता है।
सप्ताह भर के बदलाव इस रचना की सीमाएँ दिखाते हैं। मंगलवार की शब्दावली के अलग हिस्सों में फ़्रिमोस्त और नामब्रोत आते हैं, जबकि दूसरे दिन भेंट, समय, रूप या वांछित प्रभाव बदलते हैं। पुस्तक इन असमान व्यवस्थाओं को किसी एक नियम में समेटने के बजाय बनाए रखती है। उसका प्राधिकार प्रक्रियाओं और आवाज़ों के संचय से आता है, भले ही उनके विवरण सुसंगत पदानुक्रम में न बैठें।