पोप होनोरियस का ग्रिमोयर: पोप का जाली प्राधिकार और पूजा-विधि

जाली संविधान अनुपस्थित अधिकार-क्षेत्र उपलब्ध कराता है

आरंभिक पृष्ठ अपने को “महान पोप होनोरियस के संविधान” कहते हैं। उनका तर्क पतरस को दी गई कुंजियों से शुरू होकर तुरंत चौंकाने वाले कानूनी निष्कर्ष पर पहुँचता है: पोप के पास स्वयं नरक पर अधिकार बताया जाता है। दस्तावेज़ कार्डिनलों, बिशपों, मठाधीशों, पुरोहितों, डीकनों, उपडीकनों, सहायक सेवकों, प्रेत-निष्कासकों, पाठकों, द्वारपालों और बाकी पादरियों को संबोधित करता है। इस लंबे संबोधन का काम है। वह प्रेरितिक कुंजियों से पोप के पद और वहाँ से छोटे पादरी-पदों तक शृंखला बनाता है, ताकि निजी साधक व्यक्तिगत दुस्साहस के बजाय सौंपे गए अधिकार के अंतर्गत काम करता दिखे।

जाली पोपीय आदेशपत्र का दावा है कि पोपों ने यह शक्ति अपने पास रखी थी, जब तक होनोरियस III ने इसे वेदी के सेवकों में बाँटने का निर्णय नहीं लिया। यह पहुँच की पुस्तक की पहली बड़ी कल्पना है। पाठक से यह नहीं कहा जाता कि केवल अनुष्ठान-कौशल आत्माओं को हराता है; उसे बताया जाता है कि विशिष्ट संस्थागत विशेषाधिकार खोल दिया गया है। शीर्षक-पृष्ठ का “रोम, 1760” और पोपीय स्वर एक-दूसरे को मजबूत करते हैं। दोनों बाद की फ़्रांसीसी मुद्रित वस्तु को लैटिन ईसाई जगत के केंद्र से जारी आधिकारिक दस्तावेज़ जैसा दिखाते हैं, जबकि बची हुई प्रति किसी पोप द्वारा उसका संविधान घोषित किए जाने का प्रमाण नहीं देती।

तैयारी उपासना को निर्माण में बदल देती है

आगे का क्रम पादरी-जीवन के कैलेंडर और हावभाव उधार लेकर उन्हें नया लक्ष्य देता है। तीन दिन का उपवास, पाप-स्वीकार, प्रभुभोज, आरोहण-भजन और प्रार्थना-मालाएँ साधक को तैयार करती हैं। पहले सोमवार पवित्र आत्मा का मिस्सा विद्रोही आत्माओं पर शक्ति माँगने की प्रार्थना से पहले होता है। साधक बाएँ हाथ में अभिषिक्त प्रसाद-रोटी रखता है। अगली क्रियाएँ सामान्य उपासना की तैयारी जैसी नहीं रह जातीं: काला मुर्गा मारा जाता है, एक पंख रखा जाता है, शरीर के कुछ भाग सुखाकर पीसे जाते हैं और शव क्रूस तथा अंकित चिह्नों के नीचे दबाया जाता है।

मंगलवार को देवदूतों का मिस्सा कार्यशाला जैसे एक और चरण का ढाँचा बनता है। रखा गया पंख नए चाकू से काटा जाता है। वेदी पर उस पदार्थ से आकृतियाँ लिखी जाती हैं जिसे फ़्रांसीसी पाठ मसीह का रक्त कहता है और फिर कोष्ठक में अभिषिक्त दाखरस बताता है। कागज़, प्रसाद-रोटी का अंश, बैंगनी रेशम और भेंट साथ लपेटकर मुहरबंद किए जाते हैं। इसलिए धार्मिक रूप जादू से अलग की जा सकने वाली भक्तिपूर्ण भूमिका नहीं देते। वे पदार्थ, समय, प्राधिकार और सुरक्षात्मक आवरण देते हैं। मिस्सा पुस्तक की भौतिक निर्माण-प्रक्रिया का भाग बन गया है।

बदली हुई प्रार्थना-विधि उलटाव को सुनने योग्य बनाती है

गुरुवार की पूर्वसंध्या दिशा-परिवर्तन को विशेष रूप से स्पष्ट करती है। साधक पवित्र जल और पीले मोम की छेदी गई मोमबत्ती का उपयोग करता है, फिर Gloria Patri के बिना भजन 77 पढ़ता है। इसके बाद मृतकों की प्रार्थना-विधि आती है, लेकिन परिचित ढाँचे में नए पद जोड़े जाते हैं जो दानवों को बुलाते और आदेश देते समय भय से मुक्ति माँगते हैं। छोड़ना और बदलना महत्त्वपूर्ण हैं क्योंकि वे अनुष्ठान की जोड़-रेखाओं पर नियंत्रण दिखाते हैं। पाठ ईसाई भाषा छोड़ता नहीं। वह उसे उन बिंदुओं पर संपादित करता है जहाँ सामान्यतः स्तुतिगान या उपासना का उद्देश्य क्रिया को परिभाषित करता।

इसीलिए “उलटी की गई उपासना-पद्धति” इसकी संरचना को “काला मिस्सा” जैसे ढीले नाम से बेहतर समझाती है। बचे हुए पृष्ठ केवल नाटकीय उपहास के लिए मिस्सा उलट नहीं देते। वे पूरी पादरी-प्रणाली से सामग्री लेते हैं: संस्कार में दैवी उपस्थिति, प्रार्थना के समय, वस्त्र, आशीष, दफनाना, प्रेत-निष्कासन, भजन-पाठ और पोपीय संविधान का कानूनी स्वर। हर उधार लिए रूप को निजी बाध्यकारी अनुष्ठान में नया काम मिलता है। परिचित शब्द पहचानने योग्य रहते हैं, लेकिन उनका क्रम अब आत्माओं के साथ कल्पित मुलाकात पर प्राधिकार गढ़ना चाहता है।

मेमने की खाल में बलि का एक विवादास्पद तर्क निहित है

मेमने की खाल की तैयारी पुस्तक के धर्मशास्त्र को एक वस्तु में समेटती है। दफनाने और पवित्र जल छिड़कने के बाद पाठ Asperges me का आह्वान करता है। उसकी प्रार्थना मारे गए मेमने को मसीह से जोड़ती है और माँगती है कि खाल ऐसी सतह बने जो उपयोगकर्ता को दानवों की दुष्टता से बचा सके। खाल अठारह दिन सुखाई जाती है; ऊन को नष्ट कर दबाया जाता है; भजन बोलते हुए चिह्न लिखे या काटे जाते हैं। बलि का पशु, मसीह-संबंधी भाषा, लिखित अक्षर और लंबा शिल्प-काम एक ही तैयार झिल्ली पर मिलते हैं।

कथित सुरक्षा केवल चित्र से पैदा नहीं होती। वह भौतिक उत्पत्ति, बीते समय, वाणी, दफनाने और समानता के माध्यम से संचित होती है। खाल इसलिए महत्त्वपूर्ण है क्योंकि पाठ ने उसे बलि और लेखन के बीच रखा है। बाद के सोमवार को मृतकों का मिस्सा, जिसमें सीक्वेंस स्तुति छोड़ दी गई है और यूहन्ना का सुसमाचार पुस्तक में अन्यत्र दिया गया है, लंबी तैयारी समाप्त करता है। परिणाम एक अनुष्ठानिक तकनीक है जिसके लगभग सारे अंग पहचानी जा सकने वाली धार्मिक प्रथाओं से लिए गए हैं, लेकिन जिसका उद्देश्य निजी उपयोग की आदेश-व्यवस्था बनाना है।

व्याख्यात्मक पाठ: पोपीय आदेशपत्र से अभिमंत्रित पुस्तक तक

आरंभिक संविधान को मुद्रित पृष्ठ 22–24 के पुस्तक-आह्वान के साथ पढ़ें। संविधान कल्पित पदानुक्रम के शीर्ष से शुरू होता है: मसीह पतरस को कुंजियाँ देते हैं, पतरस का उत्तराधिकारी अधिकार रखता है और होनोरियस वह अधिकार पादरियों को उपलब्ध कराता है। बाद का आह्वान प्याले में मसीह के रक्त और दोहराए गए त्रिएक-संबंधी सूत्रों के माध्यम से भौतिक पुस्तक को संबोधित करता है। आत्माओं को पुस्तक को वैध मानने, मानव रूप में आने, बिना छल उत्तर देने और पाठक तथा उसके साथियों को आँधी, शोर और चोट से बचाने का आदेश दिया जाता है।

दूसरा अंश पहले से पैदा व्यावहारिक समस्या हल करता है। झूठा पोपीय आदेशपत्र अधिकार सौंपे जाने का दावा कर सकता है, लेकिन मुद्रित प्रति को फिर भी वह अधिकार भावी मुलाकात में ले जाना है। पुस्तक का प्रेत-निष्कासन उसे अधिकार-प्रमाण बनाता है। मूल मिस्सा और तैयारियाँ समाप्त हो जाने के बाद भी साधक वस्तु को पकड़कर फिर खोल सकता है। इसलिए क्रम है आदेशपत्र, दीक्षित पाठक, तैयार सामग्री और अधिकृत पुस्तक। पोपीय अधिकार मुद्रण तक उतरता है, जबकि मुद्रित वस्तु दोबारा काम आने वाले आदेशपत्र की तरह व्यवहार करने लगती है।

“प्रेत-निष्कासन” शब्द की दिशा भी बदल गई है। केवल किसी सत्ता को बाहर निकालने के बजाय वह ऐसी वस्तु को अभिषिक्त और बाध्य करता है जो सत्ताओं को भीतर बुलाएगी। पुस्तक बाध्यकारी उपयोग के लिए अपने को शुद्ध करने का दावा करती है। यह उलटाव ग्रिमोयर की सबसे गहरी संरचनात्मक पसंद दिखाता है: संस्थागत और उपासनात्मक रूप इसलिए मूल्यवान हैं कि उन्हें साथ ले जाने योग्य आदेशों में बदला जा सकता है। पुस्तक एक साथ अनुष्ठान-पाठ, उस पाठ से बना उत्पाद और वह प्राधिकार-पत्र है जिसे आत्माओं को मानने का आदेश दिया जाता है।

यह होनोरियस शपथबद्ध ग्रंथ वाला होनोरियस नहीं है

बाद का फ़्रांसीसी Grimoire du Pape Honorius मध्ययुगीन Liber Juratus नहीं है, जिसे आम तौर पर होनोरियस का शपथबद्ध ग्रंथ कहा जाता है। Liber Juratus की अपनी परंपरा उसे यूक्लिड के पुत्र, थीब्स के होनोरियस से जोड़ती है। उसका पांडुलिपि-इतिहास, शपथ से बँधा प्रसार, ईश्वर की मुहर, विश्व-व्यवस्था, देवदूतों के पदक्रम और ईश्वर-दर्शन अलग रचना के अंग हैं। Royal MS 17 A XLII उस अलग परंपरा से जुड़ी पांडुलिपि-प्रतियों में से एक है, फ़्रांसीसी पोपीय ग्रिमोयर की प्रारंभिक प्रति नहीं।

भ्रम आसान है क्योंकि दोनों शीर्षक “होनोरियस” को अनुष्ठानिक जादू से जोड़ते हैं, लेकिन अधिकार देने वाली उनकी कथाएँ अलग दिशाओं में जाती हैं। शपथबद्ध ग्रंथ विद्वानों की सभा और पवित्र ज्ञान के संकटपूर्ण भंडार की कल्पना करता है। फ़्रांसीसी ग्रिमोयर पोपीय विधान की जालसाज़ी करता है और पादरी-अनुष्ठानों को दानवों पर आदेश तथा व्यावहारिक रहस्यों के तंत्र में मोड़ता है। उन्हें एक निरंतर पाठ मानने से वही विशेषता मिट जाएगी जो बाद की इस पुस्तक को समझाती है: इसकी कल्पना कि स्वयं रोम ने निजी साधक को अनुमति दी थी।

डिजिटल प्रतियाँ और तुलना का अभिलेख

• ब्रिटिश लाइब्रेरी का Grimoire du Pape Honorius, Google Books द्वारा डिजिटलीकृत प्रति ↗
• विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय की Grimoire du Pape Honorius की डिजिटल प्रति ↗
• जोसेफ़ एच. पीटरसन, ब्रिटिश लाइब्रेरी की प्रति का पाठ-प्रतिलेखन ↗
• ब्रिटिश लाइब्रेरी, अलग Liber Juratus परंपरा से संबंधित Royal MS 17 A XLII की सूची-प्रविष्टि ↗
• WitchcraftDaily, होनोरियस के शपथबद्ध ग्रंथ का पांडुलिपि-अभिलेख

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