ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
शापों के विरुद्ध
अपना रथ जोतकर हजार आँखों वाला शाप इधर निकल आया है, मुझे शाप देने वाले को खोजता हुआ, जैसे भेड़िया भेड़ों के मालिक का घर खोजता है।
हे शाप, हमें छोड़कर निकल जाओ, जैसे जलती आग तालाब को छोड़ देती है; यहाँ हमें शाप देने वाले पर प्रहार करो, जैसे आकाश का वज्र वृक्ष पर करता है।
हम शाप न दे रहे हों तब जो हमें शाप दे, और हम शाप दे रहे हों तब जो हमें शाप दे, उस सूखे हुए (?) व्यक्ति को मैं मृत्यु के लिए बाहर फेंकता हूँ, जैसे कुत्ते के लिए हड्डी (?)।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.37 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड V तुलना में उल्लिखित
अभिचार के विरुद्ध: वनस्पति के साथ
तुलनात्मक सूक्त V.14 पढ़ें (13 मंत्र)
उकाब (suparṇá) ने तुम्हें खोजा; सूअर ने अपनी थूथन से तुम्हें खोदा; हे वनौषधि, जो हानि पहुँचाना चाहता है, तुम उसे हानि पहुँचाना चाहो; अभिचार करने वाले को मार गिराओ।
अभिचारकों को मार गिराओ, अभिचार करने वाले को मार गिराओ; फिर जो भी हमें हानि पहुँचाना चाहता है, हे वनौषधि, उस पर प्रहार करो।
जैसे हिरन की खाल से काटते हैं, वैसे [उसकी] त्वचा से चारों ओर काटकर पट्टी (pariçāsá) निकालकर, हे देवताओं, अभिचार करने वाले पर अभिचार को हार की तरह बाँध दो।
अभिचार का हाथ पकड़कर उसे अभिचार करने वाले के पास वापस ले जाओ; उसे ठीक उसके सामने (samakṣám) खड़ा करो, ताकि वह अभिचार करने वाले पर प्रहार करे।
अभिचार अभिचार करने वाले के लिए हों, शाप शाप देने वाले के लिए हो; सहज चलने वाले रथ की तरह अभिचार लुढ़ककर अभिचार करने वाले के पास लौटे।
यदि स्त्री या पुरुष ने बुराई के लिए अभिचार किया है, तो हम उसे उसी व्यक्ति तक ले जाते हैं, जैसे घोड़े को लगाम से ले जाते हैं।
चाहे तुम देवता के बनाए हो या मनुष्य के बनाए, ऐसे तुम्हें हम इंद्र को सहयोगी बनाकर वापस ले जाते हैं।
हे अग्नि, लड़ने वालों को दबाने वाले, लड़ने वालों को दबाओ; हम लौटाने वाले के द्वारा अभिचार को अभिचार करने वाले के पास वापस ले जाते हैं।
हे कुशल भेदक (?), उसे भेदो; जिसने भी [यह] किया है, उसी पर प्रहार करो; जिसने [यह] नहीं किया, उसका वध (vadhá) करने के लिए हम तुम्हें धार नहीं देते।
जैसे पुत्र पिता के पास जाता है, वैसे जाओ; पैरों तले रौंदे गए कुंडली मारने वाले सर्प की तरह काटो; हे अभिचार, मानो [अपना] बंधन कुचलते हुए अभिचार करने वाले के पास वापस जाओ।
मादा मृग (eṇī́), हथिनी (? vāraṇī́) की तरह ऊपर उठते हुए, हिरनी की तरह उछलकर आगे बढ़ते हुए अभिचार अपने कर्ता के पास जाए।
हे आकाश और पृथ्वी, वह उससे मिलने बाण से भी सीधा उड़े; वह अभिचार उसे, अभिचार करने वाले को, हिरन की तरह फिर पकड़े।
वह आग की तरह धारा के विपरीत, जल की तरह धारा के साथ जाए; सहज चलने वाले रथ की तरह अभिचार लुढ़ककर अभिचार करने वाले के पास लौटे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर V.14 पढ़ें ↗
आरंभ शब्द को गतिशील बनाता है
शाप सामान्यतः बोलने और सुनने की चीज है। मंत्र 1 उसे आँखें, जुता हुआ रथ और शाप देने वाले के लिए भूख देता है। उसकी उपमा भेड़ों के मालिक के घर के पास आते भेड़िए से है। यह दिशा का आक्रामक पलटाव है। वक्ता शाप को मौन में विलीन होने को नहीं कहता; वह उसके दूसरे गंतव्य तक पहुँचने की कल्पना करता है। हजार आँखें यह भी संकेत देती हैं कि वह मानवीय मार्गदर्शन के बिना लक्ष्य खोज सकता है। ऐसी छवियाँ कविता के भीतर वापसी को अपरिहार्य बनाती हैं, लेकिन यह प्रमाण नहीं देतीं कि बोले गए अभिशाप ने स्वतंत्र जीवन पा लिया। मंत्र एक मानवीकरण प्रस्तुत करता है, जिसका कविता की छोटी यात्रा में अनुसरण किया जा सकता है।
दूसरा मंत्र संरक्षित पक्ष तय करता है
मंत्र 2 जलती अग्नि और तालाब की प्रभावशाली उपमा से शाप को वक्ता के समूह से दूर जाने का आदेश देता है, फिर शाप देने वाले पर ऐसे प्रहार करने को कहता है जैसे आकाशीय वज्र वृक्ष पर करता है। बच निकलना और प्रहार एक ही साँस में जुड़ते हैं। इसलिए “वापस भेजना” केवल शाप को “रोकने” से अधिक सटीक है। वक्ता अपने लिए दूरी और कथित मूलकर्ता के लिए बल चाहता है। व्हिटनी तालाब के रूप में अनूदित शब्द में पांडुलिपिगत अनिश्चितता बताते हैं, जो जल से बचती अग्नि की सटीक छवि के लिए महत्वपूर्ण है। व्यापक स्थानिक संबंध स्पष्ट रहता है: शाप हमें न छुए, बल्कि उसे बोलने वाले की ओर जाए।
अंत संभावित दोष का दायरा बढ़ाता है
तीसरा मंत्र वक्ता के पक्ष को शाप देने वाले किसी भी व्यक्ति की बात करता है, चाहे वक्ता का अपना पक्ष स्वयं शाप दे रहा हो या नहीं। यह स्वीकारोक्ति निर्दोषता की सरल कथा को जटिल बनाती है। वह संघर्ष को दोतरफा होने देती है और फिर भी दूसरे शाप देने वाले का विनाश माँगती है। मंत्र उस छवि पर समाप्त होता है जिसका व्हिटनी केवल अनिश्चित अनुवाद देते हैं: कुत्ते के लिए हड्डी या भोजन की छवि। उनकी टिप्पणियों में दोनों मुख्य संज्ञाएँ अनिश्चित हैं और पैप्पलाद मंत्र का दूसरा आधा भाग अलग देता है। पाठक प्रतिशोध की मंशा का विश्वासपूर्वक वर्णन कर सकता है, लेकिन कुत्ते की विवादित छवि पर विस्तृत पुनर्निर्मित क्रिया खड़ी करने से बचना चाहिए। इस बिंदु पर सूक्त की भाषिक निश्चितता उसकी पाठगत निश्चितता से अधिक है।
बोला गया शाप और बनाई गई वस्तु
V.14 भी खतरे को कथित निर्माता की ओर वापस भेजता है, लेकिन वहाँ कृत्या एक निर्मित अभिचार है जिसे तेरह मंत्रों में हाथ पकड़कर, रथ से और गति की अन्य छवियों से ले जाया जाता है। VI.37 की लौटती शक्ति स्वयं शाप है, जिसे तीन इकाइयों में समेटा और पहली पंक्ति से सजीव बनाया गया है। V.14.9 न बनाने वाले पर प्रहार स्पष्ट रूप से रोकता है; इसके बजाय VI.37.3 संबंधित शापदाताओं का दायरा बढ़ाता है, भले वक्ता ने भी शाप दिया हो। दोनों पाठ पलटाव को नाटकीय बनाते हैं, फिर भी जिम्मेदारी को एक ही तरह निर्धारित नहीं करते। यह भेद तब महत्वपूर्ण है जब “भेजने वाले के पास वापसी” को मानो एक समान प्राचीन सूत्र का नाम समझकर उपयोग किया जाता है।
उदाहरण सहित व्याख्या
दो चरणों की यात्रा
VI.37.1 और .2 की तुलना करें। पहला शाप को रथ और आँखें देता है, ताकि वह पीछा कर सके; दूसरा उसे वक्ता को छोड़ने और शाप देने वाले पर प्रहार करने का निर्देश देता है। पहला गतिशील कर्ता रचता है और दूसरा उसका मार्ग तय करता है। V.14.4 में हानिकारक रचना का हाथ पकड़कर उसे वापस ले जाया जाता है। तुलना कर्तृत्व के अलग रूप दिखाती है: VI.37 का बोला गया शाप स्वयं अपना रथ चलाता है, जबकि V.14 के निर्मित अभिचार को प्रतिकार-मंत्र घर तक पहुँचाता है। दूसरे मंत्र का वक्ता को छोड़कर निकलने का आदेश उस गतिशील शाप के लिए आवश्यक सुरक्षा देता है जिसे पहला मंत्र पहले ही सजीव कर चुका है।