EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Contra las maldiciones
Hasta aquí ha salido, habiendo uncido su carro, la maldición de mil ojos, buscando a quien me maldice, como un lobo la casa de un dueño de ovejas.
Evítanos, oh maldición, como un fuego ardiente un estanque; golpea aquí a quien nos maldice, como el rayo del cielo a un árbol.
Quienquiera que nos maldiga sin que nosotros maldigamos, y quienquiera que nos maldiga maldiciendo nosotros, a él, marchito (?), lo arrojo a la muerte, como un hueso (?) para un perro.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.37 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO V TAMBIÉN CITADO
Contra la hechicería: con una planta
Leer el himno comparado V.14 (13 versos)
Un águila (suparṇá) te descubrió; un jabalí te desenterró con el hocico; procura dañar, oh hierba, a quien procura dañar; abate a quien hace la brujería.
Abate a los hechiceros, abate a quien hace la brujería; luego, a quienquiera que procure dañarnos, abátelo tú, oh hierba.
Tras cortar de [su] piel una tira (pariçāsá), como de un ciervo, sujetad, oh dioses, la brujería sobre quien la hizo, como un collar.
Lleva de vuelta la brujería a quien la hizo, tomándola de la mano; ponla justo delante de él (samakṣám), para que abata a quien hace la brujería.
Sean las brujerías para quien hace la brujería, la maldición para quien maldice; como un carro de fácil marcha, ruede la brujería de vuelta a quien la hizo.
Si una mujer, o si un hombre, ha hecho brujería con intención de mal, hasta esa persona la conducimos, como a un caballo con un ronzal.
Ya seas obra de un dios o hecha por un hombre, a ti, siendo tal, te llevamos de vuelta, con Indra por aliado.
Oh Agni, vencedor de combatientes, vence a los combatientes; llevamos la brujería de vuelta a quien la hizo mediante algo que la devuelve.
Oh perforador avezado (?), perfóralo; a quienquiera que [la] hizo, abátelo tú; no te afilamos para matar (vadhá) a quien no [la] ha hecho.
Ve como un hijo a su padre; como una serpiente constrictora pisoteada, muerde; vuelve, oh brujería, a quien la hizo, como pisoteando [tu] atadura.
Arriba, como una antílope (eṇī́), una elefanta (? vāraṇī́), con saltos, como una cierva, vaya la brujería a quien la hizo.
Más recta que una flecha vuele, oh cielo y tierra, a su encuentro; que ella, la brujería, vuelva a atrapar a quien la hizo, como a un ciervo.
Vaya como fuego corriente arriba, como agua corriente abajo; como un carro de fácil marcha, ruede la brujería de vuelta a quien la hizo.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.14 en Wikisource ↗
El comienzo da movilidad a una palabra
Una maldición suele ser algo que se pronuncia y se oye. El verso 1 le da ojos, un carro uncido y apetito por quien maldice, comparado con un lobo que se acerca a la casa de un dueño de ovejas. Es una inversión agresiva de la dirección. El hablante no pide que la maldición desaparezca en el silencio; imagina que encuentra otro destino. Los mil ojos también implican que puede seguir a un blanco sin guía humana. Esas imágenes hacen que el retorno parezca inevitable dentro del poema, pero no aportan pruebas de que una imprecación pronunciada adquiriera vida independiente. El verso ofrece una personificación que puede seguirse a lo largo de la breve trayectoria del poema.
El segundo verso define el bando protegido
El verso 2 ordena a la maldición alejarse del grupo del hablante, con un símil llamativo de fuego ardiente y estanque, y después le pide golpear a quien maldice como un rayo celeste que golpea un árbol. La evitación y el impacto se unen en un solo aliento. Por eso «devolver» es más preciso que simplemente «detener» una maldición. El hablante quiere distancia para sí y fuerza para un supuesto originador. Whitney señala incertidumbre manuscrita en la palabra traducida como estanque, lo que importa para la imagen exacta del fuego que evita el agua. La relación espacial más amplia sigue siendo segura: la maldición no debe tocarnos, sino dirigirse hacia quien la pronunció.
El final amplía la posible culpabilidad
El tercer verso habla de cualquiera que maldiga al bando del hablante, tanto si el propio bando está maldiciendo como si no. Esa admisión complica un relato simple de inocencia. Permite que el conflicto sea recíproco y sigue pidiendo la destrucción del otro que maldice. El verso termina con una imagen que Whitney traduce solo tentativamente, relacionada con un hueso o comida para un perro. Los dos sustantivos principales son inciertos en sus notas, y la Pāippalāda da al verso una segunda mitad distinta. Un lector puede describir con confianza la intención de represalia, pero debería evitar construir una acción reconstruida detallada sobre la imagen discutida del perro. La certeza retórica del himno es mayor que su certeza textual en ese punto.
Maldición pronunciada frente a objeto fabricado
V.14 también devuelve el peligro hacia un supuesto artífice, pero allí la kṛtyā es un trabajo construido que se conduce de la mano, en carro y mediante otras imágenes móviles a lo largo de trece versos. La fuerza que regresa en VI.37 es la propia maldición, condensada en tres unidades y animada desde la primera línea. V.14.9 excluye explícitamente del ataque a quien no lo hizo; VI.37.3, en cambio, amplía la clase de quienes maldicen que resultan relevantes, incluso si el hablante también ha maldecido. Ambos textos dramatizan la inversión, pero no formulan la responsabilidad del mismo modo. La distinción importa cuando se usa «devolver al remitente» como si nombrara una única fórmula antigua uniforme.
LECTURA COMENTADA
Un viaje en dos pasos
Compara VI.37.1 y .2. El primero da a la maldición un carro y ojos para que pueda perseguir; el segundo le ordena evitar al hablante y golpear a quien maldice. El primero crea al agente móvil y el segundo le asigna su ruta. En V.14.4, la construcción dañina se conduce de vuelta de la mano. Esa comparación revela clases distintas de capacidad de acción: la maldición pronunciada de VI.37 se conduce sola, mientras que el trabajo fabricado de V.14 es escoltado a casa por el contraencantamiento. La orden del segundo verso de no alcanzar al hablante proporciona una salvaguarda necesaria para una maldición móvil que el primer verso ya ha animado.