ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
शत्रुओं के विरुद्ध सफलता के लिए
क्रोध नीचे (áva) [हो], खींचा गया [बाण] नीचे हो, मन से जुती दोनों भुजाएँ नीचे हों। हे ध्वंसकर्ता (parāçará), तुम उनके वेग (çúṣma) को कष्ट देकर (ard) दूर करो; फिर हमें धन दिलाओ।
हे देवताओ, वह हाथविहीन बाण जिसे तुम हाथविहीनों पर फेंकते हो, इस आहुति से मैं शत्रुओं की भुजाएँ [काट] देता हूँ।
इंद्र ने पहले असुरों के लिए हाथविहीन बाण बनाया। मेरे योद्धा दृढ़ इंद्र को सहयोगी (medín) बनाकर जीतें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.65 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
शत्रुओं के विरुद्ध सफलता के लिए
तुलनात्मक सूक्त VI.66 पढ़ें (3 मंत्र)
आक्रमणकारी शत्रु हाथविहीन हो, वे जो हमसे लड़ने सेनाओं के साथ आते हैं; हे इंद्र, उन्हें महान अस्त्र से टकराओ; उनका दुष्कर्मी (? aghahārá) आर-पार बिंधा हुआ दौड़े (drā)।
तुम जो [धनुष की] डोरी चढ़ाते, [बाण] खींचते (ā-yam), फेंकते हुए दौड़ते हो (dhāv), हे शत्रुओ, तुम हाथविहीन हो; इंद्र ने अब तुम्हें ध्वस्त कर दिया है।
शत्रु हाथविहीन हों; हम उनके अंगों को ढीला करते हैं (mlā); फिर हे इंद्र, हम उनकी सौगुनी संपत्ति आपस में बाँटेंगे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.66 पढ़ें ↗
पहला मंत्र आक्रमण को हिस्सों में तोड़ता है
आरंभ क्रोध, खींचे गए अस्त्र और संकल्प से जुती दोनों भुजाओं पर नीचे होने का आदेश दोहराता है। बाण स्वयं ही खतरनाक नहीं होता, बल्कि इसलिए होता है कि योद्धा ने उसे खींचने और छोड़ने का निर्णय किया है। मंत्र उस शृंखला को अलग करता है: क्रोध, हथियार, अंग। फिर वह शत्रु का बल भगाने और वक्ता के पक्ष के लिए धन पाने को ध्वंसकारी शक्ति का आवाहन करता है। सुरक्षा और लाभ की यह जोड़ी युद्ध की प्रार्थना में सामान्य है, लेकिन “हथियार कुंद करना” जैसे संक्षेप से आसानी से छिप सकती है। व्हिटनी तो यह भी सुझाते हैं कि क्रोध अनूदित शब्द का अधिक स्वाभाविक अर्थ धनुष हो सकता है। ऐसा हो तो पंक्ति और भी ठोस रूप से धनुर्विद्या को निष्क्रिय करने की होगी। यह अनिश्चितता व्याख्या का हिस्सा रहनी चाहिए।
हाथविहीन बाण जानबूझकर रचा गया विरोधाभास है
मंत्र 2 दैवी अस्त्र को हाथविहीन कहता है और उससे उन तक पहुँचने को कहता है जिन्हें वह हाथविहीन करता है। दूसरे आधे भाग में वक्ता आहुति से शत्रु की भुजाएँ काट देने की बात कहता है। व्हिटनी की व्याख्या है कि स्वयं आहुति ही बाण हो सकती है: उड़ने के लिए उसे मानव हाथ की जरूरत नहीं, जबकि वह विरोधियों को लड़ने के लिए जरूरी हाथों से वंचित करती है। यह अनुष्ठानिक उपमा है, अग्नि से सचमुच छोड़े गए प्रक्षेपास्त्र का विवरण नहीं। मंत्र युद्धभूमि की दिखाई देने वाली यांत्रिकी के स्थान पर वाणी और आहुति की कल्पित क्रिया रखता है। उसका तर्क पारस्परिक है: जो वक्ता को धमकाने के लिए भुजाओं पर निर्भर हैं, उन्हें उनका उपयोग करने में असमर्थ बनाया जाता है।
पुरानी दैवी विजय नई विजय को अधिकार देती है
तीसरा मंत्र कहता है कि इंद्र ने पहले असुरों के विरुद्ध यह निष्क्रिय करने वाली शक्ति बनाई, फिर प्रार्थना करता है कि वक्ता के योद्धा इंद्र के सहयोग से जीतें। “पहले” शब्द वर्तमान अनुरोध को पूर्वदृष्टांत देता है। कविता के संसार में वक्ता कोई तकनीक नहीं गढ़ता; वह पहले की दैवी मुठभेड़ से जुड़ी शक्ति का उत्तराधिकारी बनना चाहता है। मंत्र 1 के तुरंत छूटने को तैयार खिंचे बाण से मंत्र 3 की प्राचीन दैवी क्रिया तक का क्रम समय का ढाँचा फैलाता है। अंत में वह मानव सैनिक दलों पर भी लौटता है। धार्मिक क्रिया से जीवित योद्धाओं को सहायता मिलने की कल्पना है, जिसका परिणाम सूक्त में दर्ज उपलब्धि के बजाय इच्छा ही रहता है।
VI.66 शत्रु को अधिक प्रत्यक्ष बनाता है
अगला सूक्त VI.66 धनुष की डोरी चढ़ाते और बाण फेंकते निकट आते शत्रुओं को संबोधित करता है। वह भी उन्हें हाथविहीन कहता है, लेकिन उनकी क्रियाएँ वर्तमान में अधिक पूरे दृश्य के रूप में आती हैं। VI.65 उड़ने को तैयार हथियार से शुरू होता है और हाथविहीन आहुति का विरोधाभास विकसित करता है; VI.66 बाण चलाने की क्रिया के बीच पकड़े गए समूह को चित्रित करता है। व्हिटनी बताते हैं कि पैप्पलाद VI.65 के केवल पहले दो मंत्र सुरक्षित रखता है और दूसरे को शौनक के तीसरे मंत्र से मेल खाता अर्धमंत्र देता है। यह अंतिम जोर में सार्थक अंतर है। दोनों कविताएँ बाद के युद्ध-प्रयोग में जुड़ी हैं, फिर भी प्रचलित VI.65 में रोक से दैवी पूर्वदृष्टांत तक जाने का अपना मार्ग है।
उदाहरण सहित व्याख्या
खींचे हुए बाण से हाथविहीन आहुति तक
VI.65.1 को VI.65.2 के साथ रखें। पहले वक्ता खींचे गए बाण और उसे निर्देशित करती भुजाओं के गिरने को कहता है; फिर आहुति को ऐसा हाथविहीन बाण कहा जाता है जो शत्रु को हाथविहीन कर सकता है। हथियार किसे माना जाए, यह बदलने से वांछित रक्षा प्रतिप्रहार बन जाती है। VI.66.2 तुलना देता है: वहाँ शत्रु को हाथविहीन घोषित करने से पहले विरोधी के धनुष की डोरी और खींचा बाण दिखाई देते हैं। साझा शब्द युद्ध के अलग-अलग ढंग से रचे दो क्षणों में काम करता है। आहुति को हाथविहीन बाण कहना जानबूझकर रचा गया विरोधाभास है: उसका कोई मानव धनुर्धर नहीं, फिर भी उससे धनुर्धर की शक्ति हटाने को कहा जाता है।