EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Por el éxito contra los enemigos
Abajo (áva) [esté] la furia, abajo la [flecha] con el arco tensado, abajo los dos brazos uncidos por la mente. Oh demoledor (parāçará), aleja hostigando (ard) su vehemencia (çúṣma); después consíguenos riqueza.
La flecha sin manos, oh dioses, que arrojáis a los que no tienen manos, corto los brazos de los enemigos con esta oblación.
Indra hizo primero la que no tiene manos para los Asuras. Que mis guerreros venzan por medio de Indra firme como aliado (medín).
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.65 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI TAMBIÉN CITADO
Por el éxito contra los enemigos
Lee el himno de comparación VI.66 (3 versos)
Sin manos quede el enemigo que ataca, los que vienen con ejércitos a combatirnos; haz, oh Indra, que choquen con la gran arma; que su malhechor (? aghahārá) corra (drā), atravesado.
Vosotros que corréis (dhāv) encordando [el arco], tensando [la flecha] (ā-yam), arrojando, sin manos estáis, oh enemigos; Indra os ha demolido ahora.
Sin manos queden los enemigos; hacemos que sus miembros se relajen (mlā); después, oh Indra, compartiremos entre nosotros sus posesiones multiplicadas por cien.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.66 en Wikisource ↗
El primer verso desmantela un ataque
El comienzo repite una orden descendente sobre la furia, un proyectil con el arco tensado y dos brazos uncidos por la intención. Una flecha no es peligrosa por sí sola, sino porque un combatiente ha elegido tensar y soltarla. El verso separa esa cadena: ira, arma, miembros. Después invoca un poder demoledor para alejar la fuerza enemiga y obtener riqueza para el bando del hablante. Esta pareja de seguridad y ganancia es típica de una petición bélica, pero fácil de ocultar con la abreviación «embotar armas». Whitney incluso sugiere que una palabra traducida como furia podría ser más naturalmente arco. De ser así, la línea trataría aún más concretamente de inutilizar la arquería. La incertidumbre debe seguir formando parte de la lectura.
La flecha sin manos es una paradoja deliberada
El verso 2 llama sin manos a un proyectil divino y le pide alcanzar a quienes deja sin manos. La segunda mitad dice que el hablante corta los brazos enemigos mediante una oblación. La explicación de Whitney es que la propia ofrenda puede ser la flecha: no necesita mano humana para volar, mientras priva a los oponentes de las manos necesarias para combatir. Es una analogía ritual, no un informe de un proyectil lanzado físicamente desde un fuego. El verso sustituye los mecanismos visibles de un campo de batalla por la acción imaginada del habla y la ofrenda. Su lógica es recíproca: quienes dependen de los brazos para amenazar al hablante quedan imposibilitados de usarlos.
Una antigua victoria divina autoriza una nueva
El tercer verso dice que Indra hizo primero esta fuerza incapacitante contra los Asuras y después pide que los guerreros del hablante venzan con Indra como aliado. La palabra «primero» da un precedente a la petición presente. El hablante no inventa una técnica dentro del mundo del poema; pide heredar una fuerza asociada a un encuentro divino anterior. El movimiento desde una flecha lista en el arco tensado en el verso 1 hasta la acción divina antigua en el verso 3 amplía el marco temporal. También vuelve a las tropas humanas en el cierre. Se imagina que un acto religioso ayuda a guerreros vivos, cuyo resultado sigue siendo deseado en vez de documentado por el himno.
VI.66 hace más visible al enemigo
El himno siguiente, VI.66, se dirige a enemigos que se acercan encordando arcos y arrojando flechas. También los llama sin manos, pero sus acciones se escenifican más plenamente en el presente. VI.65 parte de un arma lista para volar y desarrolla la paradoja de la ofrenda sin manos; VI.66 presenta a un grupo atrapado en el propio acto de disparar. Whitney señala que la Pāippalāda conserva solo los dos primeros versos de VI.65 y da al segundo un medio verso correspondiente al tercero Śaunaka. Es una variación significativa del énfasis final. Los dos poemas están conectados en el uso bélico posterior, pero el VI.65 recibido tiene su propio recorrido desde la interrupción hasta el precedente divino.
LECTURA COMENTADA
De la flecha con el arco tensado a la ofrenda sin manos
Pon VI.65.1 junto a VI.65.2. Primero, el hablante pide que caigan la flecha con el arco tensado y los brazos que la guían; después se llama a una oblación flecha sin manos capaz de dejar sin manos al enemigo. La defensa deseada se convierte en contraataque al cambiar lo que cuenta como arma. VI.66.2 aporta una comparación: allí son visibles la cuerda del arco y la flecha con el arco tensado del oponente antes de que se declare sin manos al enemigo. El término compartido actúa en dos momentos de batalla escenificados de manera distinta. Llamar a la oblación flecha sin manos es deliberadamente paradójico: no tiene arquero humano y, aun así, se le pide retirar el poder del arquero.