ZID passe d'une étincelle à une pyramide angélique, puis cède la place à un discours rituel et à Aiwass. La 1911e vision de Crowley reste distincte du système d'appellation antérieur de Dee.
- Numéro d'Aethyr
- 8 sur 30
- Positions des parties terrestres
- 22–24
- Chapitre 1911 de Crowley
- Pages imprimées 109–116
Le Liber Scientiae de Dee constitue le cadre manuscrit le plus ancien. The Equinox I:8 (1912) fournit l'orthographe et le numéro utilisés ici. The Vision and the Voice de Crowley (1911) apporte la vision bien plus tardive décrite ci-dessous.
ZID dans les strates imprimées et manuscrites
The Equinox I:8 place ZID au numéro huit, après DEO et avant ZIP. Dans le compte rendu de Whitby, les vingt-neuf premiers Éthyrs regroupent chacun trois des quatre-vingt-onze parties terrestres. Le numéro huit reçoit donc les rangs ordinaux 22-24. Ces positions calculées ne doivent pas être confondues avec le programme de onze semaines ou l'identité angélique décrits dans le chapitre bien plus tardif de Crowley.
La British Library identifie le Liber Scientiae dans le manuscrit Sloane 3191 de Dee. Le supplément de 1911 imprime ZID aux pages 109-116 et constitue la source du présent résumé de chapitre. Son titre et la liste de 1912 s'accordent sur l'orthographe ZID. L'accord sur le nom ne constitue pas une preuve que Dee a fourni le discours ultérieur, qui combine le propre Livre de la Loi de Crowley, des grades rituels et le langage du Saint Ange Gardien.
Sources : The Equinox I:8 (1912), p. 125 ↗ · Whitby, John Dee’s Actions with Spirits, vol. 1, p. 141–142 ↗ · British Library, catalogue du Sloane MS 3191 ↗ · The Equinox I:5 supplément (1911), p. imprimées 109–116 ↗
Noms des gouverneurs de ZID : ordinaux 22-24
The Equinox I:7 (1912) regroupe trois noms sous ZID à la page imprimée 240. Ce sont les orthographes figurant dans cette table ultérieure ; les mentions de comparaison ci-dessous n'identifient que les formes qui diffèrent dans une reconstruction moderne de la Grande Table.
- 22 ZAMFRESMême orthographe dans l'annexe de comparaison de 2010
- 23 TODNAONMême orthographe dans l'annexe de comparaison de 2010
- 24 PRISTACMême orthographe dans l'annexe de comparaison de 2010
D'une étincelle presque éteinte à une lumière parlante
La vision s'ouvre sur une minuscule étincelle qui manque de s'éteindre. Elle prend de la force, se déplace comme un serpent ou une épée, et se stabilise en une pyramide de lumière remplissant tout l'Éthyr. L'être à l'intérieur est également décrit comme la pyramide elle-même : la forme apparaît à travers elle, puis se défait. Une voix réunit la lumière et les ténèbres dans une série d'inversions avant de se tourner vers la voie du voyant.
Crowley imprime ensuite une pratique détaillée proposée pour rechercher la connaissance et la conversation d'un Saint Ange Gardien. Sa préparation comprend une pièce, une lampe, un autel, une robe, des prières et une période de onze semaines, suivie d'une séquence de retrait et de retour. Nous rapportons sa place dans le texte en tant que document rituel historique ; la promesse d'une apparition formulée dans ce chapitre est sa propre affirmation, non un résultat établi par ce site ou par la liste des parties de Dee.
Sources : The Equinox I:5 supplément (1911), imprimé pp. 109–116 ↗
Le retour de la vision et la revendication d'Aiwass
Après la longue instruction, le narrateur remarque qu'il y a eu une voix, mais aucune vision. La pyramide réapparaît, désormais physiquement écrasante selon sa description. La figure qui parle se nomme Aiwass et se rattache au Livre de la Loi de Crowley ainsi qu'à un ensemble de sentiers qabalistiques. La séquence est passée d'une image générale d'Éthyr à une autorité désignée du propre système religieux de Crowley.
Une seconde voix clôt la scène ; le narrateur fait état d'un épuisement et regagne une tente sous les étoiles. La date imprimée est le 8 décembre 1909, dans le désert entre Bou Saâda et Biskra. Lu aux côtés du catalogue des manuscrits et de la liste de 1912, ZID montre comment un nom de trois lettres est devenu le cadre d'affirmations rituelles et autobiographiques ultérieures. Le nom et le numéro du huitième Éthyr demeurent des faits documentaires ; la rencontre angélique revendiquée reste une affirmation de la source de 1911.
Sources : The Equinox I:5 supplément (1911), pp. imprimées 109–116 ↗ · The Equinox I:8 (1912), p. 125 ↗
Éditions sources et localisateurs de pages
- The Equinox I:8 (1912), p. 125 ↗
- Whitby, John Dee’s Actions with Spirits, vol. 1, pp. 141–142 ↗
- British Library, catalogue du Sloane MS 3191 ↗
- Supplément à The Equinox I:5 (1911), pages imprimées 109–116 ↗
Le lien 1911 ouvre une numérisation du supplément original à la page PDF 111, correspondant à la page imprimée 109. Le lien vers le numéro 1912 est une reconstitution moderne. Cette page paraphrase l'impression originale et ne considère pas le récit visionnaire comme vérifié de manière indépendante.
Voir l'ensemble des trente noms d'Aethyrs et la table des quatre-vingt-onze parties →
Continuer la lecture des Aethyrs
- 7. DEO Un trou de serrure en forme de Vénus s'ouvre sur des figures changeantes, mais le chapitre se clôt sans la voix promise.
- 9. ZIP Un sentier au-dessus de l’Abîme mène, au-delà d’une armée, à un palais que le narrateur décrit comme une présence vivante.
- 6. MAZ Les images de Crowley passent d'une étoile à huit rayons à une urne renfermant les cendres d'un ancien livre de sagesse.
- 10. ZAX Comment le célèbre épisode de Choronzon est entré dans la littérature tardive du dixième Aethyr.
- 5. LIT De nombreuses avenues convergent vers un sanctuaire gardé, puis le chapitre revient pour une seconde rencontre centrée sur un enfant et une flèche.
- 11. ICH Une armée armée mais immobile garde neuf tours ; le récit ultérieur s'interrompt avant l'Abîme.