LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE VI EN DÉTAIL
Pour la délivrance de la faute ou de la dette
Ce que je mange (?) d'emprunté, qui n'est point rendu ; avec quel tribut de Yama je vais et viens, à présent, ô Agni, je deviens quitte (anṛṇá) de cela ; tu sais délier toutes les entraves.
Étant ici même, nous le restituons ; vivants, nous nous en acquittons (ni-hṛ) pour les vivants ; quel que soit le grain que j'ai dévoré après l'avoir emprunté, à présent, ô Agni, je deviens quitte de cela.
Quittes dans ce [monde], quittes dans le monde supérieur, quittes dans le troisième monde puissions-nous être ; les mondes parcourus par les dieux et parcourus par les Pères, sur toutes ces routes puissions-nous demeurer quittes.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.117 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE V ÉGALEMENT CITÉ
Contre la ladrerie et ses effets
Lire l'hymne de comparaison V.7 (10 versets)
Apporte-nous, ne reste pas là, ô ladre ; n'empêche pas (? rakṣ) notre offrande sacrificielle d'être emmenée ; hommage soit rendu à la déconvenue (vīrtsā́), à l'insuccès ; hommage soit rendu au ladre.
Quel que soit l'enjôleur (? parirāpín) que tu avances, ô ladre, à celui-là des tiens nous rendons hommage : ne viens pas troubler mon gain (vaní).
Puisse notre gain accordé par les dieux progresser (pra-kḷp) de jour comme de nuit ; nous nous mettons en marche derrière le ladre ; hommage soit rendu au ladre.
Sarasvatī, Anumati, Bhaga, nous les invoquons en marchant ; une parole agréable (juṣṭá) et mielleuse, je l'ai prononcée dans les invocations divines adressées aux dieux.
Quiconque je sollicite (yāc) par la parole, avec Sarasvatī, l'esprit attelé, que la foi le trouve aujourd'hui même, donnée par le soma brun.
Ne viens faire échouer ni notre gain ni notre parole. Qu'Indra et Agni nous apportent tous deux de bonnes choses. Soyez tous disposés aujourd'hui à nous donner, accueillez le ladre.
Va-t'en bien loin, ô insuccès ; nous détournons ton projectile ; je te connais, ô ladre, comme quelqu'un qui abaisse (? mīv), qui repousse.
De même, en te dénudant grandement, tu t'attaches (sac) à une personne dans ses songes, ô ladre, déjouant le plan et le dessein d'un homme (púruṣa).
Elle qui, étant immense, de haute stature (-unmāna), a pénétré toutes les contrées, à elle, à la chevelure d'or, à la perdition, j'ai rendu hommage.
Dorée, fortunée, au coussin d'or, grande, à elle, au manteau d'or, au ladre, j'ai rendu hommage.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Consulter V.7 sur Wikisource ↗
La voix de VI.117 est celle du débiteur
Le premier vers s'inquiète de choses empruntées qui n'ont pas été rendues ; Whitney signale que sa formulation initiale reste incertaine. Le second parle plus clairement de grain emprunté et déjà consommé, et de son remboursement du vivant des deux parties. Le troisième étend l'affranchissement de la dette ou de la culpabilité à travers les mondes. Ce passage d'un prêt matériel à un état moral plus vaste importe ici. Une personne assurée qui sollicite une indemnité demande généralement à une autre institution d'exécuter une prestation, ce qui inverse les rôles de l'orateur et de l'auditeur dans l'hymne. VI.117 ne saurait établir si un sinistre particulier est couvert. Sa comparaison utile est plus restreinte : une obligation authentique appelle un règlement, et la libération signifie bien plus qu'une promesse rassurante de paiement futur.
L'approbation introduit une question distincte
Une déclaration de sinistre peut être soumise, examinée, approuvée et payée à différents moments. Ces étapes relèvent des contrats et de l'administration actuels, non de la pratique védique. V.7 offre une image ancienne bien distincte : le texte s'adresse à la parcimonie et demande que la parole et le gain de l'orateur ne soient point entravés. Aux vers 4 et 5, l'orateur associe une parole agréable et mesurée à la prière que la confiance s'éveille chez l'interlocuteur. Il ne s'agit pas d'une procédure antique de traitement des sinistres, ni d'un moyen de contourner une décision. Cela montre en revanche qu'une demande de ressources s'exprime devant un auditoire dont la réponse demeure incertaine. Les pièces justificatives du dossier et les clauses de la police déterminent l'issue contemporaine.
L'argent dû diffère de l'argent espéré
Une personne peut être convaincue qu'un paiement lui est dû tandis que l'assureur en conteste la cause, le montant ou les conditions. VI.117 traite le non-remboursement de ce qui a été emprunté comme une dette de l'emprunteur ; il n'assimile pas chaque désir de paiement à une créance établie. V.7 invoque de même la générosité face à la réticence, mais une requête ne prouve pas que la partie adverse ait une obligation. Cette distinction évite à l'interprétation de transformer la sympathie en conclusion historique ou juridique. Si l'approbation est accordée, le versement devient la question pratique suivante ; si l'admissibilité est contestée, le problème de fond demeure irrésolu. Les hymnes éclairent la nature de l'obligation et du recours sans trancher aucune de ces étapes.
Ce que le travail contemporain apporte
Le rituel associé est une composition moderne sur la réception d'un versement d'assurance. Il n'emprunte aucune règle de police antique, aucune autorité rituelle, ni aucune promesse de validation. Ses termes permettent de concentrer l'attention sur la nuance entre être entendu, voir sa demande acceptée et constater l'arrivée des fonds. Cette séquence peut s'avérer chargée d'émotion lorsqu'une perte a déjà été subie, pourtant aucun vers de VI.117 ou de V.7 ne peut réparer ce préjudice ni contraindre une institution. Lire ces deux hymnes en parallèle préserve la précision du désir moderne : le demandeur espère qu'une obligation légitime sera reconnue et acquittée. Le contenu de cette obligation doit toujours être établi en dehors des poèmes anciens.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Étude de cas : une demande reconnue en attente de versement
Songez à un assuré recevant une confirmation écrite d'approbation mais aucun virement pour l'instant. Le vers 2 de VI.117 offre l'image d'un remboursement effectif de son vivant, et non d'une simple intention de s'acquitter de sa dette ; cela rend éclatante la différence entre l'accord de principe et la réception réelle. Les vers 4 et 5 de V.7 concernent plutôt la parole qui touche un auditeur avant que sa coopération ne soit acquise, correspondant ainsi mieux à l'étape préalable de l'instruction. Si l'accord est retiré par la suite, l'interprétation doit revenir aux clauses litigieuses plutôt que de faire de l'assureur un débiteur védique. Le sortilège moderne traduit l'espoir tout au long de ces phases, tandis qu'aucun hymne ne prédit le moment où le compte sera crédité.