ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
दोष या ऋण से मुक्ति के लिए
जो उधार लिया हुआ मैं खाता हूँ (?) और जो लौटाया नहीं गया है; यम का जो कर मैं लिए फिरता हूँ, अब, हे अग्नि, उसके विषय में मैं दोषमुक्त होता हूँ (anṛṇá); आप जानते हैं कि सभी बंधन कैसे खोले जाते हैं।
यहीं रहते हुए हम उसे वापस देते हैं; जीवित रहते हुए जीवितों के लिए उसका भुगतान करते हैं (ni-hṛ); उधार लेकर जो अन्न मैं खा गया हूँ, अब, हे अग्नि, उसके विषय में मैं दोषमुक्त होता हूँ।
इस [लोक] में दोषमुक्त, ऊपरी लोक में दोषमुक्त और तीसरे लोक में हम दोषमुक्त हों; देवताओं और पितरों द्वारा चले गए लोकों में, सभी मार्गों पर हम दोषमुक्त रहें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.117 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड V तुलना में उल्लिखित
कृपणता और उसके प्रभावों के विरुद्ध
तुलनात्मक सूक्त V.7 पढ़ें (10 मंत्र)
हे कृपण, हमारे पास लाओ, आसपास मत खड़े रहो; [दूर] ले जाए जाते हमारे यज्ञीय दान को मत रोको (? rakṣ); विफल करने (vīrtsā́) को, असफलता को नमस्कार; कृपण को नमस्कार।
हे कृपण, जिस फुसलाने वाले (? parirāpín) मनुष्य को तुम आगे करते हो, तुम्हारे उस व्यक्ति को हम नमस्कार करते हैं: तुम मेरी प्राप्ति (vaní) में बाधा मत डालो।
देवताओं द्वारा की गई हमारी प्राप्ति दिन और रात बढ़े (pra-kḷp); हम कृपण के पीछे निकलते हैं; कृपण को नमस्कार।
चलते हुए हम सरस्वती, अनुमति और भग का आह्वान करते हैं; देवताओं के दैवी आह्वानों में मैंने प्रिय (juṣṭá), मधुर वाणी बोली है।
मन से जुड़ी वाणी और सरस्वती के साथ मैं जिससे भी याचना करता हूँ (yāc), भूरे सोम द्वारा दी गई श्रद्धा आज उसे पाए।
तुम हमारी प्राप्ति या वाणी को विफल मत करो। इंद्र और अग्नि दोनों हमारे लिए अच्छी वस्तुएँ लाएँ। आज हमें देने की इच्छा रखते हुए तुम सभी कृपण का स्वागत करो।
हे असफलता, तुम बहुत दूर जाओ; हम तुम्हारा अस्त्र दूर ले जाते हैं; हे कृपण, मैं तुम्हें नीचे रखने (? mīv), नीचे धकेलने वाला जानता हूँ।
वैसे ही, अपने को बहुत नग्न करते हुए, हे कृपण, तुम स्वप्नों में किसी व्यक्ति से चिपकते हो (sac), मनुष्य (púruṣa) की योजना और संकल्प को विफल करते हुए।
जो महान होकर, बड़ी ऊँचाई वाली (-unmāna), सभी प्रदेशों में व्याप्त हुई, उसे, सुनहरे बालों वाली को, विनाश को मैंने नमस्कार किया है।
सुनहरे रंग वाली, भाग्यशाली, सुनहरी गद्दी वाली, महान, उसे, सुनहरे आवरण वाली को, कृपण को मैंने नमस्कार किया है।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर V.7 पढ़ें ↗
VI.117 का स्वर ऋणी का है
पहला मंत्र उधार ली गई और अब तक न लौटाई चीज़ों की चिंता करता है; व्हिटनी उसके शुरुआती शब्दों को अनिश्चित चिह्नित करते हैं। दूसरा पहले ही खाए जा चुके उधार के अन्न और दोनों पक्षों के जीवित रहते उसे चुकाने की बात अधिक स्पष्टता से करता है। तीसरा ऋण या दोष से मुक्ति को लोकों में फैलाता है। ठोस उधार से व्यापक नैतिक दशा की ओर यह गति यहाँ महत्वपूर्ण है। भुगतान चाहने वाला बीमित व्यक्ति आम तौर पर दूसरी संस्था से भुगतान करने को कहता है, जिससे सूक्त के वक्ता और श्रोता की स्थिति उलट जाती है। VI.117 स्थापित नहीं कर सकता कि विशिष्ट दावा पॉलिसी के अंतर्गत आता है या नहीं। उसकी उपयोगी तुलना अधिक सीमित है: वास्तविक दायित्व का निपटारा होना चाहिए और मुक्ति का अर्थ भविष्य में भुगतान के आश्वासन भरे वादे से अधिक है।
मंज़ूरी से अलग प्रश्न जुड़ता है
बीमा दावा पेश करने, उसकी समीक्षा, मंज़ूरी और भुगतान के समय अलग हो सकते हैं। वे चरण वर्तमान अनुबंधों और प्रशासन के हैं, वैदिक प्रथा के नहीं। V.7 एक अलग प्राचीन छवि देता है: वह कृपणता को संबोधित करता है और चाहता है कि वक्ता के शब्द और लाभ न रोके जाएँ। मंत्र 4 और 5 में वक्ता प्रिय, सोच-समझकर कही वाणी को इस अनुरोध से जोड़ता है कि संबोधित व्यक्ति में श्रद्धा जगे। यह दावों की प्राचीन प्रक्रिया या निर्णय को निष्प्रभावी करने का तरीका नहीं है। वह यह दिखाता है कि संसाधन की माँग ऐसे श्रोताओं के सामने होती है जिनका उत्तर अनिश्चित रहता है। आधुनिक मामले का निर्णय दावे के दस्तावेज़ और पॉलिसी की शर्तों से होता है।
देय धन और इच्छित धन अलग हैं
व्यक्ति को निश्चित लग सकता है कि भुगतान देय है, जबकि बीमाकर्ता कारण, राशि या शर्तों पर विवाद करता हो। VI.117 उधार की चीज़ न लौटाने को उधारकर्ता का दायित्व मानता है; वह भुगतान की हर इच्छा को स्थापित ऋण के बराबर नहीं रखता। इसी तरह V.7 प्रतिरोध के बीच उदारता का आह्वान करता है, लेकिन अनुरोध यह प्रमाण नहीं है कि दूसरे पक्ष का कर्तव्य है। यह अंतर व्याख्या को सहानुभूति को ऐतिहासिक या कानूनी निष्कर्ष में बदलने से बचाता है। यदि मंज़ूरी मिल चुकी है, तो धन जारी करना अगला व्यावहारिक प्रश्न होता है; यदि पात्रता विवादित है, तो केंद्रीय प्रश्न अनसुलझा रहता है। सूक्त किसी चरण का निर्णय किए बिना दायित्व और अपील का स्वरूप स्पष्ट करते हैं।
आज का अनुष्ठान क्या जोड़ता है
संलग्न अनुष्ठान बीमा भुगतान पाने के बारे में आधुनिक रचना है। वह कोई प्राचीन पॉलिसी का नियम, अनुष्ठानिक अधिकार या मंज़ूरी का वादा उधार नहीं लेता। उसकी भाषा अपनी बात सुने जाने, दावा स्वीकार होने और धन आने का अंतर सामने रख सकती है। यदि हानि पहले ही हो चुकी हो, तो वह क्रम भावनात्मक रूप से महत्वपूर्ण हो सकता है, फिर भी VI.117 या V.7 का कोई मंत्र हानि पूरी नहीं कर सकता और न संस्था को बाध्य कर सकता है। दोनों सूक्त साथ पढ़ने से आधुनिक इच्छा सटीक रहती है: आवेदक आशा करता है कि वैध दायित्व पहचाना और पूरा किया जाएगा। दायित्व में क्या शामिल है, यह अब भी प्राचीन कविताओं से बाहर खोजना होगा।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: स्वीकार किया गया दावा, भुगतान की प्रतीक्षा
कल्पना करें कि दावेदार को लिखित मंज़ूरी मिलती है, लेकिन अभी धन भेजा नहीं गया। VI.117 का मंत्र 2 जीवन में वास्तविक चुकौती की छवि देता है, केवल चुकाने के इरादे की नहीं; उससे मंज़ूरी और प्राप्ति का अंतर सजीव होता है। इसके बजाय V.7 के मंत्र 4 और 5 उस वाणी से जुड़े हैं जो सहयोग पक्का होने से पहले श्रोता तक पहुँचती है, इसलिए वे पहले की समीक्षा के चरण से अधिक मेल खाते हैं। यदि बाद में मंज़ूरी वापस ले ली जाए, तो व्याख्या को बीमाकर्ता को वैदिक ऋणी घोषित करने के बजाय विवादित शर्तों पर लौटना होगा। आधुनिक मंत्र-प्रयोग इन चरणों में आशा व्यक्त करता है, जबकि कोई सूक्त भविष्यवाणी नहीं करता कि खाते में पैसा कब आएगा।