EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Para aliviar la culpa o la deuda
Lo que como (?) tomado en préstamo, que no se ha devuelto; con el tributo de Yama con que voy y vengo: ahora, oh Agni, quedo libre de culpa (anṛṇá) por ello; tú sabes desatar todas las ataduras.
Estando aquí mismo lo devolvemos; vivos, lo pagamos (ni-hṛ) para los vivos; el grano que he devorado tras tomar[lo] prestado, ahora, oh Agni, quedo libre de culpa por ello.
Libres de culpa en este [mundo], libres de culpa en el superior, libres de culpa en el tercer mundo seamos; en los mundos recorridos por los dioses y recorridos por los Padres, en todos los caminos, que permanezcamos libres de culpa.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.117 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO V TAMBIÉN CITADO
Contra la avaricia y sus efectos
Leer el himno comparado V.7 (10 versos)
Tráenos, no te quedes alrededor, oh avaricia; no obstaculices (? rakṣ) nuestra ofrenda sacrificial cuando es llevada [lejos]; homenaje a la frustración (vīrtsā́), al mal resultado; homenaje a la avaricia.
Al hombre adulador (? parirāpín) que presentas, oh avaricia, a ese que es tuyo rendimos homenaje: no perturbes tú mi ganancia (vaní).
Que nuestra ganancia, hecha por los dioses, progrese (pra-kḷp) de día y de noche; salimos tras la avaricia; homenaje a la avaricia.
Invocamos al partir a Sarasvatī, Anumati y Bhaga; he pronunciado palabras agradables (juṣṭá), melosas, en las invocaciones de los dioses a los dioses.
A aquel a quien solicito (yāc) con la palabra, con Sarasvatī, uncida a la mente, que hoy lo encuentre la fe, dada por el soma pardo.
No frustres nuestra ganancia ni la palabra. Que Indra y Agni nos traigan ambos cosas buenas. Que todos vosotros, dispuestos hoy a darnos, acojáis a la avaricia.
Vete muy lejos, oh mal resultado; alejamos tu proyectil; te conozco, oh avaricia, como quien pone (? mīv) abajo, empuja hacia abajo.
Asimismo, desnudándote mucho, te aferras (sac) a una persona en sueños, oh avaricia, frustrando el plan y el propósito de un hombre (púruṣa).
A ella, que, siendo grande, de gran altura (-unmāna), penetró todas las regiones, a esa de cabellos dorados, a la perdición he rendido homenaje.
De color de oro, afortunada, con cojín de oro, grande: a esa de manto dorado, a la avaricia he rendido homenaje.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.7 en Wikisource ↗
La voz de VI.117 pertenece al deudor
El primer verso se preocupa por cosas prestadas que no se han devuelto; Whitney marca su formulación inicial como incierta. El segundo habla con más claridad de grano prestado ya consumido y de devolverlo mientras ambas partes viven. El tercero extiende la liberación de la deuda o la culpa a distintos mundos. Este paso de un préstamo material a una condición moral más amplia importa aquí. Una persona asegurada que solicita un pago suele pedir que otra institución cumpla, lo que invierte los papeles de quien habla y de quien escucha en el himno. VI.117 no puede establecer si una reclamación concreta está cubierta. Su comparación útil es más limitada: una obligación real requiere ser saldada, y la liberación significa algo más que una promesa tranquilizadora de pago futuro.
La aprobación plantea una cuestión distinta
Una reclamación de seguro puede presentarse, revisarse, aprobarse y pagarse en momentos distintos. Esos pasos pertenecen a los contratos y la administración actuales, no a la práctica védica. V.7 ofrece una imagen antigua distinta: se dirige a la mezquindad y pide que no se obstaculicen las palabras ni la ganancia de quien habla. En los versos 4 y 5, quien habla une unas palabras agradables y deliberadas con la petición de que surja confianza en la persona interpelada. No es un procedimiento antiguo de reclamación ni una forma de anular una decisión. Sí muestra que una petición de recursos se presenta ante alguien cuya respuesta sigue siendo incierta. La documentación de la reclamación y las condiciones de la póliza determinan el caso moderno.
El dinero adeudado difiere del dinero deseado
Una persona puede estar segura de que se le debe un pago mientras la aseguradora discute la causa, el importe o las condiciones. VI.117 trata la falta de devolución de lo prestado como una responsabilidad de quien lo recibió; no equipara todo deseo de cobrar con una deuda establecida. V.7 también invoca la generosidad en medio de la resistencia, pero una petición no demuestra que la otra parte tenga una obligación. Esta distinción evita que la lectura convierta la simpatía en una conclusión histórica o jurídica. Si ya se ha concedido la aprobación, el desembolso pasa a ser la siguiente cuestión práctica; si se discute el derecho a cobrar, la cuestión central sigue sin resolverse. Los himnos iluminan la forma de la obligación y de la petición sin decidir ninguna de esas etapas.
Lo que añade el trabajo actual
El trabajo adjunto es una composición moderna sobre recibir un pago del seguro. No toma de la Antigüedad ninguna norma de póliza, autoridad ritual ni promesa de aprobación. Su lenguaje puede centrar la atención en la diferencia entre ser escuchado, lograr que se acepte la reclamación y ver llegar los fondos. Esa secuencia puede tener importancia emocional cuando ya se ha producido una pérdida, pero ningún verso de VI.117 ni de V.7 puede reparar la pérdida ni obligar a una institución. Leer ambos himnos juntos mantiene preciso el deseo moderno: quien solicita el pago espera que se reconozca y salde una obligación válida. El contenido de esa obligación sigue teniendo que buscarse fuera de los poemas antiguos.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: una reclamación reconocida pendiente de pago
Imagina a una persona que recibe la aprobación de su reclamación por escrito, pero todavía ninguna transferencia. VI.117, verso 2, ofrece una imagen de devolución efectiva en vida, no solo de intención de devolver; eso hace palpable la diferencia entre la aprobación y el cobro. V.7, versos 4 y 5, trata en cambio de palabras que llegan a quien escucha antes de asegurar su cooperación, por lo que se corresponde mejor con la etapa anterior de revisión. Si después se retira la aprobación, la lectura debe volver a las condiciones en disputa en lugar de declarar que la aseguradora es un deudor védico. El hechizo moderno expresa esperanza a lo largo de estas etapas, mientras que ninguno de los himnos predice cuándo se abonará el dinero en la cuenta.