LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour accompagner l'édification d'une maison
Ici même, j'établis (ni-mi) solidement [ma] demeure (çā́lā) ; qu'elle se tienne en sûreté, arrosée de ghi ; qu'en ce lieu, ô demeure, nous nous rassemblions (sam-car) avec tous nos héros, d'illustres héros, de valeureux héros sains et saufs.
Ici même, tiens-toi ferme, ô demeure, riche en chevaux, en vaches, en douceurs, en nourriture vivifiante, en ghi, en lait ; dresse-toi (ut-çri) pour une insigne prospérité.
Tu es un grenier réceptacle (? dharunī́), ô demeure au toit vaste, au grain purifié ; que le veau vienne à toi, que l'enfant vienne, que les vaches accourent en troupeau au crépuscule.
Que Savitar, Vayu, Indra, Brihaspati fixent cette demeure, en toute prescience ; que les Maruts l'arrosent d'eau, de ghee ; que le roi Bhaga approfondisse (ni-tan) notre labourage.
Lire les 5 versets restants de III.12
Ô maîtresse du bâtiment (? mā́na), protectrice, agréable, as-tu, déesse, été fixée par les dieux à l'origine ; te vêtant d'herbe, puisses-tu être bienveillante ; puisses-tu alors nous accorder la richesse auprès des héros.
Avec l'ordre requis, ô poutre (vaṅçá), monte sur le pilier ; redoutable, souveraine, repousse (apa-vṛj) les ennemis ; que les desservants (upasattár) de tes maisons ne subissent aucun tort, ô demeure ; puissions-nous vivre cent automnes avec tous nos héros.
Vers elle le jeune garçon, vers elle le veau, avec les créatures en mouvement (jágat), vers elle la jarre de parisrút, avec des écuelles de caillé, sont venus.
Apporte, ô femme, cette jarre pleine, un flot de ghee mêlé (sam-bhṛ) d'ambroisie (amṛ́ta) ; oins ces buveurs (?) d'ambroisie ; que ce qui est offert et octroyé la défende (f. : la demeure ?).
Ces eaux que j'apporte, exemptes de yákṣma, effaçant le yákṣma ; je m'avance (? pra-sad) vers (úpa) les maisons, aux côtés du feu immortel (amṛ́ta).
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.12 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour le succès dans le commerce
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Lire les 4 versets restants de III.15
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
À Agni et à d'autres dieux : pour diverses bénédictions
Lire l'hymne comparatif III.20 (10 versets)
Ceci est ta matrice (yóni) de saison, d'où né tu as brillé ; la connaissant, ô Agni, monte ; puis accrois notre richesse.
Ô Agni, parle-nous ici ; sois tourné vers nous avec bienveillance ; accorde-nous tes dons, ô seigneur du peuple (víç) ; dispensateur de richesses es-tu pour nous.
Qu'Aryaman nous accorde ses dons, que Bhaga, que Brihaspati, que les déesses ; que la divine Sūnṛtā m'assigne aussi la richesse.
Le roi Soma [et] Agni, nous les appelons à l'aide par [nos] chants (gír) ; [aussi] Āditya, Vishṇu, Sūrya et le prêtre (brahmán) Brihaspati.
Toi, ô Agni, avec les feux (agní), accrois notre prière (bráhman) et notre sacrifice ; toi, ô dieu, incite-nous à donner, pour le don de richesse.
Indra-et-Vāyu, tous deux ici, nous les appelons ici d'un appel favorable, afin qu'envers nous tout homme même soit bien disposé dans le commerce, et devienne désireux de nous donner.
Incite Aryaman, Brihaspati, Indra, à donner ; [aussi] Vāta (le vent), Vishṇu, Sarasvatī et le vigoureux (vājín) Savitar.
Dans l'élan (prasavá) de vigueur (? vā́ja) nous sommes à présent nés, et tous ces êtres au-dedans. Que lui, sachant d'avance, amène à donner celui qui n'est point disposé à donner, et affermis pour nous une richesse pourvue de tous les héros.
Que les cinq directions produisent (duh) pour moi, que les vastes contrées produisent selon leur force ; puissé-je accomplir tous mes desseins, avec l'esprit et le cœur.
Une voix qui conquiert le bétail, puissé-je la proférer ; avec éclat lève-toi sur moi ; que Vāyu (le vent) enserre (ā-rudh) de toutes parts ; que Tvashṭar m'assigne l'abondance.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.20 sur Wikisource ↗
III.12 donne vie à un foyer
Le premier vers ancre solidement une demeure et souhaite que ses occupants y pénètrent sains et saufs. Le vers 2 réclame des chevaux, du bétail, des vivres, du ghee et du lait ; le vers 3 imagine le veau, l'enfant et les vaches revenir le soir. C'est bien plus qu'une liste de caractéristiques vendables. Il dépeint un foyer soutenu par une structure et son environnement. Le contexte rituel de construction d'une maison dans le poème diffère d'une annonce immobilière moderne, et ses parallèles dans la Paippalāda sont disséminés en plusieurs endroits dans les notes de Whitney. L'utiliser comme base pour fixer un prix de vente effacerait sa logique domestique. Sa contribution est de montrer pourquoi un bien peut compter pour des individus d'une manière qu'une offre ne saurait pleinement traduire.
L'offre relève de la négociation de III.15
Le marchand de III.15 réclame des routes sûres, une transaction fructueuse, et des richesses revenant plus nombreuses que moindres. Une vente immobilière n'est pas identique au commerce caravanier, mais l'offre d'un acheteur reste une proposition d'échange. Ce n'est pas encore un paiement et elle peut comporter des conditions. L'hymne ancien n'apporte aucune méthode d'évaluation ni aucune règle sur ce que signifie l'équité. Il insiste en revanche sur une progression : l'exposition à un marché, la négociation et le retour. Le chiffre espéré par un vendeur peut refléter ses dépenses, son attachement affectif ou d'autres opportunités concurrentes, tandis qu'un acquéreur peut estimer le bien différemment. La comparaison historique peut éclairer cette incertitude sans décider qui a raison.
L'abondance de III.20 relève d'un souhait différent
III.20 demande la fortune à Agni et à d'autres puissances, et le vers 6 espère que les personnes rencontrées seront enclines à donner. L'offre d'un acheteur dans une transaction immobilière n'est pas un simple don. La qualifier de générosité divine masquerait l'objet transféré et les obligations contractées par chaque partie. La demeure sécurisée de III.12 et le retour commercial de III.15 maintiennent ensemble l'objet et la transaction visibles, tandis que III.20 exprime l'espérance générale que l'aboutissement enrichisse les ressources du vendeur. Aucun vers ne garantit un prix supérieur aux coûts, une conclusion sans obstacle ou un lieu adapté pour le vendeur par la suite. Ces lacunes relèvent de la décision immobilière contemporaine.
La limite contemporaine
Le rituel associé sollicite une offre équitable qui révèle la valeur du bien du praticien. La propriété juridique, le marché, le prix désiré et le calendrier sont des inventions contemporaines. Les hymnes cités ne peuvent certifier un titre de propriété, expertiser un état ou garantir une offre d'achat. Un article utile peut néanmoins poser une question précise : l'offre ne reflète-t-elle qu'un montant, ou comporte-t-elle aussi des modalités qui rendent l'échange viable ? Le souci du marchand d'obtenir un retour fructueux et la préoccupation de l'hymne pour une demeure sûre désignent différentes dimensions de la valeur. Ils n'enrichissent l'interprétation que si l'offre moderne demeure incertaine et que les poèmes historiques restent ancrés dans leurs propres univers matériels.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Exemple de tirage : montant élevé, conditions difficiles
Un acheteur propose un prix élevé pour une maison mais exige des conditions que le vendeur ne peut satisfaire ; un autre offre moins avec une conclusion sans détour. III.12 garde l'usage et la stabilité de la demeure au premier plan, tandis que la transaction de III.15 questionne ce que le vendeur recevra concrètement une fois les obligations remplies. III.20 nomme le désir d'abondance mais ne désigne pas l'offre équitable. Si l'une ou l'autre proposition échoue avant d'aboutir, aucune valeur n'a encore été concrétisée en argent. Le sortilège moderne demande une proposition viable, et les hymnes aident à comprendre pourquoi un chiffre impressionnant ne règle pas à lui seul l'équité ou le résultat.