EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para acompañar la construcción de una casa
Justo aquí fijo (ni-mi) firme [mi] vivienda (çā́lā); que permanezca segura, rociando ghee; a ti, aquí, oh vivienda, acudamos (sam-car) con todos nuestros héroes, con buenos héroes, con héroes ilesos.
Justo aquí permanece firme, oh vivienda, rica en caballos, en vacas, en agrado, en refrigerio, en ghee, en leche; álzate (ut-çri) para una gran buena fortuna.
Un granero (? dharunī́) eres tú, oh vivienda, de gran techo, de grano limpio; a ti venga el ternero, venga el niño, vengan las vacas, entrando en tropel al atardecer.
Fijen esta vivienda Savitar, Vayu, Indra, Brihaspati, con conocimiento previo; rocíenla los Maruts con agua, con ghee; ahonde (ni-tan) el rey Bhaga nuestra labranza.
Lee los 5 versos restantes de III.12
Oh señora de la construcción (? mā́na), como refugio agradable, tú, diosa, fuiste fijada por los dioses en el principio; vistiéndote de hierba, sé benevolente; danos entonces riqueza junto con héroes.
En el orden debido, oh viga (vaṅçá), sube al poste; formidable, ejerciendo el dominio, aparta por la fuerza (apa-vṛj) a los enemigos; no sufran daño los asistentes (upasattár) de tus casas, oh vivienda; vivamos cien otoños con todos nuestros héroes.
A ella el tierno niño, a ella el ternero, con las criaturas que se mueven (jágat), a ella la jarra de parisrút, con tazas de cuajada, han venido.
Trae, oh mujer, esta jarra llena, una corriente de ghee combinada (sam-bhṛ) con ambrosía (amṛ́ta); unge a estos bebedores (?) con ambrosía; defiéndala lo ofrecido y otorgado (f.: ¿la vivienda?).
Traigo estas aguas, libres de yákṣma, que borran el yákṣma; me dirijo (? pra-sad) a (úpa) las casas, junto con el fuego inmortal (amṛ́ta).
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.12 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para tener éxito en el comercio
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Lee los 4 versos restantes de III.15
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
A Agni y otros dioses: para diversas bendiciones
Lee el himno de comparación III.20 (10 versos)
Este es tu seno (yóni) propicio para la estación, de donde, nacido, brillaste; conociéndolo, oh Agni, asciende; aumenta entonces nuestra riqueza.
Oh Agni, háblanos aquí; vuélvete hacia nosotros con buena voluntad; concédenos, oh señor del pueblo (víç); eres para nosotros dador de riquezas.
Que Aryaman nos conceda, que lo hagan Bhaga, Brihaspati y las diosas; que también la divina Sūnṛtā me asigne riqueza.
Al rey Soma [y] a Agni llamamos en busca de ayuda con [nuestros] cantos (gír); [también] a Āditya, Vishṇu, Sūrya y al sacerdote (brahmán) Brihaspati.
Aumenta tú, oh Agni, con los fuegos (agní), nuestra adoración (bráhman) y sacrificio; incítanos tú, oh dios, a dar, a dar riqueza.
A Indra y Vāyu, a ambos aquí, llamamos aquí con buena invocación, para que incluso todo hombre nos sea favorable en el trato y desee darnos.
Incita a Aryaman, Brihaspati e Indra a dar; [también] a Vāta (viento), Vishṇu, Sarasvatī y al vigoroso (vājín) Savitar.
En el impulso (prasavá) del vigor (? vā́ja) hemos surgido ahora, y todos estos seres de dentro. Que él, conociendo de antemano, haga dar a quien no quiere dar, y confirma tú para nosotros riqueza con todos los héroes.
Que las cinco direcciones produzcan (duh) para mí, que las extensas produzcan según su fuerza; que alcance todos mis propósitos, con mente y corazón.
Que pronuncie yo una voz que gane ganado; álzate sobre mí con esplendor; que Vāyu (viento) me encierre (ā-rudh) por todos lados; que Tvashṭar me asigne abundancia.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.20 en Wikisource ↗
III.12 llama a un hogar a la vida
El primer verso fija una vivienda de forma segura y desea que sus habitantes entren sin sufrir daño. El verso 2 pide caballos, ganado, refrigerio, ghee y leche; el verso 3 imagina al ternero, al niño y a las vacas regresando al atardecer. Esto es más que una lista de características vendibles. Representa un hogar sostenido por una estructura y su entorno. El contexto ritual de construcción de la casa del poema difiere de un anuncio inmobiliario moderno, y sus paralelos de la Paippalāda se distribuyen por varios lugares en las notas de Whitney. Utilizarlo como fuente para un precio de venta eliminaría su lógica doméstica. Su aportación es mostrar por qué una propiedad puede importar a las personas de formas que una oferta no capta por completo.
La oferta pertenece al trato de III.15
El comerciante de III.15 pide caminos seguros, un trato y una venta favorables y que la riqueza vuelva aumentada en lugar de disminuida. Una venta inmobiliaria no es idéntica al comercio de caravanas, pero la oferta de un comprador sigue siendo una propuesta de intercambio. Todavía no es un pago y puede ser condicional. El himno antiguo no ofrece un método de tasación ni una regla sobre el significado de «justo». Sin embargo, sí insiste en una secuencia: exposición a un mercado, negociación y rendimiento. La cifra deseada por quien vende puede reflejar costes, apego u opciones alternativas, mientras que un comprador puede valorar la propiedad de otro modo. La comparación histórica puede iluminar la incertidumbre sin decidir quién tiene razón.
La abundancia de III.20 es otro deseo
III.20 pide riqueza a Agni y a otros poderes, y el verso 6 espera que las personas con las que se encuentre estén dispuestas a dar. La oferta de un comprador dentro de un trato inmobiliario no es simplemente un regalo. Llamarla generosidad divina oscurecería lo que se transfiere y las obligaciones que asume cada parte. La vivienda segura de III.12 y el rendimiento comercial de III.15 mantienen juntos visibles el objeto y la transacción, mientras que III.20 expresa la esperanza amplia de que el resultado mejore los recursos de quien vende. Ningún verso garantiza un precio superior a los costes, una formalización sin complicaciones ni un lugar adecuado para quien vende después. Esas lagunas pertenecen a la decisión inmobiliaria moderna.
El límite actual
El trabajo adjunto pide una oferta justa que libere el valor de la propiedad de quien lo utiliza. La propiedad legal, el mercado, el precio deseado y el momento son invenciones contemporáneas. Los himnos citados no pueden autenticar la titularidad, evaluar el estado ni prometer una oferta. Un artículo útil puede aun así plantear una pregunta precisa: ¿refleja la oferta solo una cifra, o también condiciones que hacen viable el intercambio? La preocupación del comerciante antiguo por un rendimiento fructífero y la del himno de la casa por una vivienda segura apuntan a distintas dimensiones del valor. Solo enriquecen la interpretación cuando la oferta actual sigue siendo incierta y los poemas históricos permanecen en sus propios mundos materiales.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: cifra alta, condiciones difíciles
Un comprador ofrece un precio alto por una casa, pero pide condiciones que quien vende no puede cumplir; otro ofrece menos con una formalización sencilla. III.12 mantiene visibles el uso y la estabilidad de la vivienda, mientras que el trato de III.15 pregunta qué recibirá realmente quien vende después de cumplir las obligaciones. III.20 da nombre al deseo de abundancia, pero no elige la oferta justa. Si cualquiera de las propuestas fracasa antes de completarse, aún no se ha liberado ningún valor en efectivo. El hechizo moderno pide una propuesta viable, y los himnos ayudan a explicar por qué una cifra impresionante por sí sola no resuelve la equidad ni el resultado.