LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE VI EN DÉTAIL
Pour la délivrance de la faute ou de la dette
Ce que je mange (?) d'emprunté, qui n'est point rendu ; avec quel tribut de Yama je vais et viens, à présent, ô Agni, je deviens quitte (anṛṇá) de cela ; tu sais délier toutes les entraves.
Étant ici même, nous le restituons ; vivants, nous nous en acquittons (ni-hṛ) pour les vivants ; quel que soit le grain que j'ai dévoré après l'avoir emprunté, à présent, ô Agni, je deviens quitte de cela.
Quittes dans ce [monde], quittes dans le monde supérieur, quittes dans le troisième monde puissions-nous être ; les mondes parcourus par les dieux et parcourus par les Pères, sur toutes ces routes puissions-nous demeurer quittes.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.117 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE I ÉGALEMENT CITÉ
Avec une oblation : pour la confluence des richesses
Lire l'hymne comparatif I.15 (4 versets)
Ensemble, ensemble que coulent les rivières, ensemble les vents, ensemble les oiseaux (patatrín) ; que de tout temps ils agréent ce sacrifice qui est mien ; j'offre avec une oblation de confluence (saṁsrāvyà).
Venez droit ici à mon appel, ici vous aussi, affluents confluents ; faites prospérer cet homme, ô chants ; que chaque bête (paçú) qui existe vienne ici ; que toute richesse (rayí) existante demeure (sthā) auprès de lui.
Les sources des ruisseaux qui s'écoulent ensemble, à jamais inépuisables, avec toutes ces confluences nous faisons affluer les richesses (dhána) vers moi.
Ces [sources] de beurre (sarpís) qui s'écoulent ensemble, et de lait, et d'eau, avec toutes ces confluences nous faisons affluer les richesses vers moi.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire I.15 sur Wikisource ↗
Le grain emprunté est la mauvaise forme d'aubaine
Le vers 2 de VI.117 rappelle le grain consommé après un emprunt et déclare que la dette est remboursée du vivant de la personne. Son locuteur souhaite être délivré d'un compte impayé, et le vers 3 élargit cette libération à l'absence de dette ou de culpabilité. Un remboursement fiscal n'est pas la restitution de grain emprunté, mais il peut être comparé au retour d'une somme versée au-delà du montant final dû. Cette comparaison n'a de sens qu'une fois que le calcul administratif moderne a établi un trop-perçu. L'hymne n'offre aucune procédure de calcul d'impôt, aucune administration publique ni aucun droit au remboursement. Prendre ce soulagement moral pour la preuve d'un remboursement reviendrait à réduire une obligation religieuse ancienne à un résultat comptable moderne.
I.15 déplace l'accent sur l'arrivée
I.15 s'ouvre sur le souhait de voir converger les fleuves, les vents et les oiseaux, puis demande que les richesses viennent vers le locuteur et y demeurent. Ce mouvement d'afflux récurrent donne au thème du remboursement une image bien différente de l'acte de restitution de VI.117. La convergence n'équivaut pas à un droit : on peut concevoir de nombreux cours d'eau qui s'approchent sans qu'aucun ne soit légalement dû. L'évocation du lait, du beurre, de l'eau et de l'opulence relève ici d'un univers de subsistance tangible. Le virement bancaire n'en est qu'une analogie contemporaine. Si une somme d'argent est attendue, l'image du ruissellement peut exprimer le soulagement lié à son arrivée, mais elle ne saurait déterminer le montant, le mode de transmission ni la date d'un remboursement d'impôt actuel.
Une déclaration et un versement sont deux événements distincts
Déposer une déclaration, recevoir un avis et percevoir les fonds peuvent être des étapes disjointes par un contrôle ou une rectification. Ce sont là des réalités administratives contemporaines, non des éléments des vers védiques. VI.117 insiste sur l'extinction d'une dette ; son premier vers comporte d'ailleurs une incertitude textuelle sur la façon exacte dont est formulé l'emprunt non réglé, même si la préoccupation d'ensemble reste évidente. I.15 demande à la fois que la richesse vienne et qu'elle demeure. Ce second souhait est souvent occulté lorsqu'on s'imagine un remboursement comme un gain soudain. En réalité, cette somme a pu faire partie des ressources de l'intéressé depuis le début, conservée temporairement ailleurs, et sa restitution peut simplement venir couvrir des charges déjà engagées.
Lire sans promesse
La pratique contemporaine utilise des images anciennes comme points de comparaison pour un espoir moderne précis : voir un remboursement d'impôt légitime parvenir sur le compte bancaire adéquat. Elle ne saurait valider un crédit contesté ni accélérer le traitement d'une administration. VI.117 aide à faire la différence entre un compte régularisé et un compte encore en suspens ; I.15 permet d'illustrer pourquoi l'arrivée et la conservation des fonds procurent un sentiment bien distinct d'un solde théorique sur une feuille de papier. Leur lecture conjointe renvoie donc à une idée de restitution plutôt qu'à une rentrée d'argent inopinée. L'aboutissement pratique dépend de justificatifs et de décisions modernes, tandis que les poèmes prêtent leurs mots à l'inquiétude de l'attente et au soulagement du recouvrement.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Étude de cas : un avis de remboursement reçu avant le versement
Supposez qu'une déclaration montre un trop-perçu et qu'un avis administratif confirme le montant, sans que les fonds ne soient encore apparus. Dans VI.117, verset 2, l'action essentielle consiste à restituer ce qui a été consommé, non à simplement reconnaître qu'une somme est due. Les cours d'eau convergents de I.15 rappellent cette arrivée tant espérée, mais ne précisent ni canal ni date. Si l'avis modifie ultérieurement le montant, l'analogie antique ne saurait prévaloir. Cette lecture garde trois éléments distincts à l'esprit : le calcul, la décision officielle et l'argent réellement perçu. Seul ce dernier point parachève l'expérience contemporaine du remboursement.