LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Invocation matinale à diverses divinités, en particulier Bhaga
Tôt (prātár) nous invoquons Agni, tôt Indra, tôt Mitra et Varuṇa, tôt les (deux) Açvins, tôt Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, tôt Soma et Rudra, nous les appelons.
Le formidable Bhaga, conquérant dès l'aube, nous l'invoquons, le fils d'Aditi qui est le dispensateur (vidhartár), à qui quiconque s'estime faible [ou] fort, ⌊à qui le roi lui-même⌋ dit : « attribue-[moi] une part ».
Ô Bhaga, guide, Bhaga, toi aux dons véridiques, Bhaga, porte cette prière (dhī́) vers le haut en nous accordant tes dons ; ô Bhaga, fais-nous prospérer en bétail, en chevaux, ô Bhaga, en hommes, puissions-nous être riches en hommes.
Puissions-nous être fortunés (bhágavant) dès maintenant, ainsi qu'au déclin (? prapitvá) et au milieu des jours ; et, ô généreux, au lever du soleil, puissions-nous être dans la faveur des dieux.
Lire les 3 versets restants de III.16
Puisse le dieu Bhaga lui-même être fortuné ; grâce à lui puissions-nous être fortunés ; toi ici présent, Bhaga, je t'invoque tout entier ; veuille, ô Bhaga, être notre précurseur ici.
Les aurores s'inclinent (? sam-nam) devant le sacrifice (adhvará), tout comme Dadhikrāvan vers le lieu lumineux ; qu'elles m'amènent ici Bhaga, dispensateur de biens, comme de vigoureux (vājín) chevaux tirent un char.
Que d'admirables aurores, riches en chevaux, riches en bétail, riches en héros, brillent toujours pour nous, répandant (duh) le beurre clarifié, abreuvées de tous côtés : protégez-nous sans cesse par vos bienfaits.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.16 sur Wikisource ↗
ATHARVA-VÉDA · LIVRE II ÉGALEMENT CITÉ
Louange et prière à Indra
Lire l'hymne comparatif II.5 (7 versets)
Ô Indra, jouis, toi ; avance ; viens, ô héros, avec tes deux chevaux bais ; bois du [soma] pressé ; enivré ici ; aimant le doux [breuvage], noble être, jusqu'à l'ivresse.
Ô Indra, [ton] ventre, tel un être digne d'éloge, remplis-le du doux [breuvage], comme les cieux, avec ce soma, comme le firmament (svàr) ; vers toi sont allées les ivresses à la voix éclatante.
Indra, un ami prompt à vaincre, qui a terrassé Vritra, pareils à des cours d'eau en mouvement, [qui] a fendu Vala, semblable à Bhṛgu, qui a maîtrisé ses ennemis dans l'ivresse du soma.
Que les [somas] pressés entrent en toi, ô Indra ; remplis tes (deux) panses ; viens en aide, ô puissant ! pour notre prière (dhī́), viens à nous ; écoute [mon] appel, réjouis-toi de mes chants ; ici, ô Indra, avec des [coursiers] attelés d'eux-mêmes ; festoie ici dans une immense allégresse.
Je vais maintenant proclamer les actes d'héroïsme d'Indra, que le maître de la foudre (vajrín) accomplit en premier ; il a terrassé le dragon (áhi) ; il a pénétré jusqu'aux eaux ; il a fendu ⌊en avant⌋ les entrailles (vakṣáṇā) des montagnes.
Il a terrassé le dragon qui s'était retiré (çri) vers la montagne ; Tvashṭar lui a façonné la foudre sifflante (?) ; pareilles à des vaches qui meuglent, coulant (syand), les eaux sont aussitôt descendues vers l'océan.
Agissant tel un taureau, il a choisi le soma ; il a bu du [breuvage] pressé dans les tríkadrukas ; le généreux (maghávan) s'est saisi de sa foudre projectile ; il a abattu ce premier-né des dragons.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Consulter II.5 sur Wikisource ↗
Le matin pose le cadre de la requête
III.16 situe sa requête au tout début du jour en renouvelant un appel matinal à plusieurs divinités. L'hymne nomme Agni, Indra, Mitra et Varuṇa, les Aśvins, ainsi que d'autres, avant d'accorder à Bhaga un rôle prééminent en tant que dispensateur d'une part. II.5 se concentre plutôt sur Indra, le soma pressé et le souvenir des victoires sur les puissances hostiles. L'arrivée du jour élargit l'adresse divine dans III.16, tandis que la louange d'un seul dieu héroïque structure II.5.
III.16 place un souhait sous le temps nouveau du matin et invoque Bhaga ; II.5 invoque Indra dans un tout autre cadre. La différence ne réside pas seulement dans un changement de nom divin. Le matin lui-même devient partie intégrante de la manière dont s'imagine l'amorce d'un avenir favorable.
Bhaga et la fortune espérée
Le début de la journée devient un moment rituel pour désigner les opportunités et les relations souhaitées. III.16 revient sur le terme « tôt » en interpellant ses nombreux destinataires ; ce moment répété donne à l'appel l'impression de renaître à l'aurore. La part de Bhaga est ensuite réclamée au sein de cette scène inaugurale. II.5 adopte un accent différent, invitant Indra à boire et se remémorant ses exploits. Le matin transforme de concert le cadre temporel et les destinataires dans III.16 ; il s'agit d'une scène, non d'une heure faste immuable.
III.16 aux côtés de II.5
II.5 s'adresse à Indra selon une structure de louange et de requête plus resserrée. Ses premiers versets l'invitent au breuvage de soma, et ses versets ultérieurs rappellent sa défaite imposée à Vṛtra ainsi que la libération des eaux. La comparaison repose sur une modification du décor et du mouvement argumentatif. Les appels répétés à l'aube de III.16 s'orientent vers l'obtention d'une part demandée à Bhaga ; II.5 construit son invocation en remémorant ce qu'Indra a accompli.
Bhaga est prié d'attribuer une part
III.16.1 convoque de nombreuses puissances au matin, mais le verset 2 distingue Bhaga en tant que dispensateur d'une part. Faibles et forts s'approchent de lui sans distinction ; la traduction de Whitney place également le roi au nombre des suppliants. Le propos n'est pas de prétendre que le statut social s'efface, mais que diverses catégories de personnes sollicitent une part favorable. Le verset 3 donne à cette demande un contenu matériel et social à travers le bétail, les chevaux et les gens. C'est bien plus large qu'un souhait personnel d'argent. Le poème demande la prospérité au sein d'un monde habité où un partage prend sens parmi autrui. Aucune ligne ne prétend qu'une part méritée soit accordée d'office à l'aurore.
Le poème étend un seul matin à l'ensemble de la journée
Le verset 4 espère la bonne fortune à présent et tout au long des moments ultérieurs du jour. Le verset 6 imagine les aurores guidant Bhaga vers l'énonciateur, et le verset 7 demande que d'excellentes aurores continuent de rayonner de bétail, de chevaux et de héros. Ces repères temporels répétés font du matin bien plus qu'un instant propice. La prière commence par un appel et s'épanouit en une espérance continue de subsistance et de faveur. L'image est cyclique sans constituer un calendrier de rétribution. Un lecteur moderne peut parler d'une nouvelle opportunité au lever du soleil, mais les requêtes réelles de l'hymne concernent une part divine attribuée et la prospérité des ressources du foyer.
La louange d'Indra relève d'une autre forme d'adresse
II.5 est une louange et une prière à Indra, débutant par une invitation à boire le soma pressé avant de relater la défaite de Vṛtra. Sa trame héroïque et son cadre lié au soma diffèrent de la dispensation matinale de III.16. Tous deux peuvent être qualifiés d'auspicieux, mais le terme occulte leurs raisonnements verbaux respectifs. Dans II.5, la puissance et la victoire remémorée soutiennent l'appel à Indra ; dans III.16, la demande directe adressée à Bhaga repose sur la part attribuée et la venue des aurores. Whitney relève que III.16 présente d'étroits parallèles dans le Rigveda et d'autres recueils védiques, avec peu de variantes dans la version Paippalāda. Cette transmission confirme sa structure matinale identifiable tout en laissant la part souhaitée au rang de pétition, et non d'attribution garantie.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Lecture guidée : III.16 aux côtés de II.5
II.5 s'adresse à Indra dans une louange ciblée. III.16 nomme Bhaga au sein d'un appel matinal adressé à plusieurs dieux. Le jour nouveau modifie le moment propice et l'étendue de l'adresse divine. Le seuil quotidien dans III.16 rend l'appel renouvelable au lever du soleil, alors que II.5 demande à être entendu à travers son propre destinataire et sa propre requête. Des espérances partagées de bonne fortune ne peuvent effacer ces cadres verbaux distincts. Le cadre de l'aurore constitue le premier indice d'interprétation. Commencez à III.16.2, où faibles et forts demandent une part à Bhaga, et suivez le verset 3 à travers le bétail, les chevaux et les gens. Suivez ensuite les versets 4, 6 et 7 à mesure que le souhait se déploie à travers le jour et l'aube. II.5 s'ouvre au contraire en conviant Indra au soma et rappelle plus loin une victoire où le dragon fut terrassé ; son énergie n'est pas comparable à l'acte de dispensation de Bhaga.