ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
विभिन्न देवताओं, विशेषकर भग, का प्रातःकालीन आह्वान
प्रातः (prātár) हम अग्नि को पुकारते हैं, प्रातः इंद्र को, प्रातः मित्र और वरुण को, प्रातः (दोनों) अश्विनों को, प्रातः भग, पूषन्, ब्रह्मणस्पति को, प्रातः सोम और रुद्र को हम पुकारते हैं।
हम प्रातः विजय पाने वाले, प्रबल भग को पुकारते हैं, अदिति के उस पुत्र को जो व्यवस्था करने वाले (vidhartár) हैं, जिनसे अपने को निर्बल [या] बलवान समझने वाला हर कोई, ⌊जिनसे राजा भी⌋ कहता है: “मुझे एक भाग बाँट दें।”
हे भग, मार्गदर्शक, हे भग, सच्चा दान देने वाले, हे भग, हमें देते हुए इस प्रार्थना (dhī́) को ऊपर उठाएँ; हे भग, हमें गोवंश से, घोड़ों से, हे भग, मनुष्यों से बढ़ाएँ, हम मनुष्यों से समृद्ध हों।
अभी भी हम सौभाग्यवान (bhágavant) हों, और दिनों के आगे बढ़ने (? prapitvá) तथा मध्य में भी; और हे उदार दाता, सूर्य के उदय के समय हम देवताओं की कृपा में रहें।
III.16 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
देव भग स्वयं सौभाग्यवान हों; उनके द्वारा हम सौभाग्यवान हों; यहाँ, हे भग, मैं पूरे रूप में तुम्हें पुकारता हूँ; हे भग, तुम यहाँ हमारे अग्रगामी बनो।
उषाएँ यज्ञ (adhvará) के सामने झुकती हैं (? sam-nam), जैसे दधिक्रावन् उज्ज्वल स्थान की ओर; जैसे बलवान (vājín) घोड़े रथ को लाते हैं, वैसे वे उत्तम वस्तुएँ प्राप्त करने वाले भग को मेरे लिए इधर लाएँ।
घोड़ों से समृद्ध, गोवंश से समृद्ध, वीरों से समृद्ध उत्तम उषाएँ हमारे लिए सदा चमकें, घृत देती हुई (duh), जिनका सभी ओर पान होता है; तुम सदा कल्याणों से हमारी रक्षा करो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.16 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड II तुलना में उल्लिखित
इंद्र की स्तुति और प्रार्थना
तुलनात्मक सूक्त II.5 पढ़ें (7 मंत्र)
हे इंद्र, आनंद लो, आगे बढ़ो; हे वीर, अपने दो लाल-भूरे घोड़ों के साथ आओ; निचोड़ा हुआ [सोम] पियो, यहाँ मत्त होकर, हे सुंदर, मधुर [पेय] को चाहते हुए, मस्ती के लिए।
हे इंद्र, [अपना] पेट, स्तुति योग्य के समान, मधुर [पेय] से भरो, स्वर्गों के समान, इस सोम से, आकाश (svàr) के समान; अच्छी वाणी वाली मदिर उमंगें तुम्हारे पास गई हैं।
इंद्र, शीघ्र परास्त करने वाले मित्र, जिन्होंने वृत्र को मारा, बहती [धाराओं] की तरह, [जिन्होंने] वल को फोड़ा, भृगु की तरह, जिन्होंने सोम की मस्ती में अपने शत्रुओं को परास्त किया।
हे इंद्र, निचोड़े हुए [सोम] तुम्हारे भीतर प्रवेश करें; अपने (दोनों) उदर भरो; हे शक्तिमान, सहायता करो! हमारी प्रार्थना (dhī́) के लिए हमारे पास आओ; [मेरी] पुकार सुनो, मेरे गीतों का आनंद लो; हे इंद्र, स्वयं जुते हुए [घोड़ों] के साथ इधर आओ; महान आनंद के लिए यहाँ उल्लास करो।
अब मैं इंद्र के वीर कर्मों की घोषणा करूँगा, जो वज्रधारी (vajrín) ने पहले किए; उन्होंने महासर्प (áhi) को मारा; जलों तक प्रवेश किया; पर्वतों के उदर (vakṣáṇā) फाड़कर ⌊खोल दिए⌋।
उन्होंने पर्वत का आश्रय ले चुके (çri) महासर्प को मारा; त्वष्टृ ने उनके लिए सनसनाता (?) वज्र बनाया; रँभाते गोवंश की तरह बहते (syand) जल तुरंत समुद्र की ओर नीचे गए।
बैल की तरह आचरण करते हुए उन्होंने सोम चुना; त्रिकद्रुकों (tríkadrukas) में निचोड़ा [पेय] पिया; उदार (maghávan) ने अपना फेंकने वाला वज्र लिया; उन्होंने महासर्पों के उस प्रथम जन्मे को मारा।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर II.5 पढ़ें ↗
प्रार्थना को सुबह का परिवेश मिलता है
III.16 कई देवताओं को सुबह की पुकार दोहराकर प्रार्थना को दिन के आरंभ में रखता है। हिस्से के नियामक के रूप में भग को प्रमुख भूमिका देने से पहले वह अग्नि, इंद्र, मित्र और वरुण, अश्विनों तथा अन्य के नाम लेता है। इसके बजाय II.5 इंद्र, निचोड़े सोम और विरोधी शक्तियों पर स्मरण की गई विजयों पर केंद्रित है। III.16 में दिन का आगमन दैवी संबोधन को विस्तार देता है, जबकि एक वीर देवता की स्तुति II.5 को व्यवस्थित करती है।
III.16 सुबह के नए समय में कामना रखकर भग का आह्वान करता है; II.5 दूसरे परिवेश में इंद्र का आह्वान करता है। अंतर केवल देवता का नाम बदलना नहीं है। सुबह स्वयं इस कल्पना का हिस्सा बनती है कि अनुकूल भविष्य कैसे शुरू हो सकता है।
भग और मनचाहा सौभाग्य
दिन शुरू करना मनचाहे अवसरों और संबंधों के नाम लेने का अनुष्ठानिक क्षण बन जाता है। III.16 अपने अनेक संबोधित पात्रों को पुकारते हुए ‘सुबह’ शब्द पर लौटता है; समय का दोहराव भोर में प्रार्थना को नया अनुभव कराता है। फिर उसी आरंभिक दृश्य में भग का हिस्सा माँगा जाता है। II.5 का ज़ोर अलग है: वह इंद्र को पीने के लिए बुलाता और उनके पराक्रम याद करता है। III.16 में सुबह समय और संबोधित समूह दोनों बदलती है; वह एक दृश्य है, सौभाग्य की निश्चित घड़ी नहीं।
II.5 के साथ III.16
II.5 स्तुति और प्रार्थना की अधिक केंद्रित संरचना से इंद्र को संबोधित करता है। शुरुआती मंत्र उन्हें सोमपान के लिए बुलाते हैं और बाद के मंत्र उनके वृत्र को हराने तथा जल मुक्त करने को याद करते हैं। तुलना दृश्य और तर्क के आगे बढ़ने में बदलाव पर आधारित है। III.16 की बार-बार की भोर की पुकारें भग से माँगे हिस्से की ओर मुड़ती हैं; II.5 इंद्र के किए कर्म याद करके प्रार्थना रचता है।
भग से हिस्सा बाँटने को कहा जाता है
III.16.1 सुबह अनेक शक्तियों को पुकारता है, लेकिन मंत्र 2 हिस्से के नियामक के रूप में भग को अलग प्रमुखता देता है। निर्बल और बलवान दोनों उनके पास आते हैं; व्हिटनी का अनुवाद प्रार्थियों में राजा को भी कोष्ठकों में रखता है। आशय यह नहीं कि दर्जा मिट जाता है, बल्कि यह कि अलग-अलग तरह के लोग अनुकूल हिस्सा चाहते हैं। मंत्र 3 पशुओं, घोड़ों और लोगों से प्रार्थना को भौतिक और सामाजिक विषयवस्तु देता है। उसका दायरा निजी नकदी की कामना से बड़ा है। कविता लोगों से बसे संसार में समृद्धि माँगती है, जहाँ दूसरों के बीच हिस्से का अर्थ बनता है। कोई पंक्ति नहीं कहती कि उचित हिस्सा भोर में अपने आप मिल जाता है।
कविता एक सुबह को दिन भर में फैलाती है
मंत्र 4 अभी और दिन के बाद के हिस्सों में सौभाग्य की आशा करता है। मंत्र 6 उन उषाओं की कल्पना करता है जो भग को वक्ता की ओर लाती हैं और मंत्र 7 माँगता है कि उत्तम उषाएँ पशुओं, घोड़ों और वीरों के साथ चमकती रहें। ये दोहराए समय-संकेत सुबह को सौभाग्य के क्षण से अधिक बनाते हैं। प्रार्थना पुकार से शुरू होकर व्यवस्था और अनुकूलता की निरंतर आशा में विकसित होती है। छवि चक्रीय है, भुगतान की समय-सारिणी नहीं। आधुनिक पाठक सूर्योदय पर नए अवसर की बात कर सकता है, लेकिन सूक्त की वास्तविक प्रार्थनाएँ दैवी रूप से बाँटे हिस्से और फलते-फूलते घरेलू संसाधनों की हैं।
इंद्र की स्तुति संबोधन का एक और ढंग है
II.5 इंद्र की स्तुति और प्रार्थना है, जो निचोड़ा सोम पीने के आमंत्रण से शुरू होकर बाद में वृत्र की पराजय बताता है। उसका वीरता का क्रम और सोम का परिवेश III.16 के प्रातःकालीन वितरण से अलग हैं। दोनों को शुभ कहा जा सकता है, लेकिन वह शब्द उनके अलग भाषिक तर्क छिपाता है। II.5 में शक्ति और याद की गई विजय इंद्र से प्रार्थना को आधार देती हैं; III.16 में भग से प्रत्यक्ष प्रार्थना हिस्से और उषाओं के आगमन पर निर्भर है। व्हिटनी बताते हैं कि III.16 के निकट समानांतर ऋग्वेद और दूसरे वैदिक संग्रहों में हैं तथा पैप्पलाद में कुछ ही पाठांतर हैं। यह पाठ-परंपरा उसकी पहचानी जा सकने वाली सुबह की संरचना को समर्थन देती है, लेकिन मनचाहा हिस्सा प्रार्थना रहता है, सुनिश्चित आवंटन नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: II.5 के साथ III.16
II.5 केंद्रित स्तुति में इंद्र को संबोधित करता है। III.16 कई देवताओं की प्रातःकालीन प्रार्थना में भग का नाम लेता है। नया दिन दैवी संबोधन का समय और दायरा बदलता है। III.16 की रोज़ की दहलीज़ सूर्योदय के साथ प्रार्थना दोहराने देती है, जबकि II.5 को उसके अपने संबोधित देवता और प्रार्थना के माध्यम से सुनना चाहिए। सौभाग्य की साझा आशाएँ वे अलग भाषिक दृश्य नहीं मिटा सकतीं। भोर का परिवेश व्याख्या का पहला संकेत है। III.16.2 से शुरू करें, जहाँ निर्बल और बलवान भग से हिस्सा माँगते हैं, फिर मंत्र 3 में पशुओं, घोड़ों और लोगों तक जाएँ। उसके बाद मंत्र 4, 6 और 7 में देखें कि कामना दिन और भोर में कैसे चलती रहती है। II.5 इसके बजाय इंद्र को सोम के लिए बुलाकर शुरू होता है और बाद में महासर्प-वध की विजय याद करता है; उसकी ऊर्जा भग के हिस्से बाँटने के कार्य जैसी नहीं है।