EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Invocación matutina a varios dioses, especialmente a Bhaga
Temprano (prātár) invocamos a Agni, temprano a Indra, temprano a Mitra y Varuṇa, temprano a los (dos) Açvins, temprano a Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, temprano a Soma y Rudra invocamos.
Invocamos al formidable Bhaga que conquista temprano, al hijo de Aditi que es distribuidor (vidhartár), a quien todo aquel que se cree débil [o] fuerte, ⌊a quien incluso el rey⌋, dice: «asígname una porción».
Oh Bhaga, conductor, Bhaga, tú de dádiva verdadera, Bhaga, ayuda a elevar esta plegaria (dhī́), dándonos; oh Bhaga, haz que nos multipliquemos con vacas, con caballos, oh Bhaga, con hombres: que seamos ricos en hombres.
Que seamos afortunados (bhágavant) tanto ahora como en el avance (? prapitvá) y en medio de los días; y, oh generoso, al salir el sol, que estemos en el favor de los dioses.
Lee los 3 versos restantes de III.16
Que el propio dios Bhaga sea afortunado; por él seamos afortunados; a ti aquí, Bhaga, te invoco entero; sé tú, oh Bhaga, nuestro precursor aquí.
Las auroras se someten (? sam-nam) al sacrificio (adhvará), como Dadhikrāvan al lugar brillante; que me traigan hacia aquí a Bhaga, adquirente de cosas buenas, como caballos vigorosos (vājín) un carruaje.
Que las excelentes auroras, ricas en caballos, ricas en vacas, ricas en héroes, brillen siempre para nosotros, dando (duh) ghee, del que se bebe por todas partes: protegednos siempre con bienestares.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.16 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO II TAMBIÉN CITADO
Alabanza y plegaria a Indra
Lee el himno de comparación II.5 (7 versos)
Oh Indra, disfruta; avanza; ven, oh héroe, con tus dos caballos bayos; bebe del [soma] prensado, embriagado aquí, amante del dulce [trago], hermoso, hasta la embriaguez.
Oh Indra, [tu] vientre, como alguien digno de alabanza, llénalo del dulce [trago], como los cielos, de este soma, como el cielo (svàr); hacia ti han ido las embriagueces de bella voz.
Indra, amigo que vence rápidamente, que mató a Vritra como [corrientes] en movimiento, [que] hendió a Vala como Bhṛgu, que dominó a sus enemigos en la embriaguez del soma.
Que entren en ti los [somas] prensados, oh Indra; llena tus (dos) vientres; ¡ayuda, oh poderoso! Por nuestra plegaria (dhī́), ven a nosotros; oye [mi] llamada, disfruta de mis cantos; ven aquí, oh Indra, con [corceles] que se uncen solos; regocíjate aquí hasta el gran gozo.
Ahora proclamaré las hazañas de Indra que primero realizó el portador del rayo (vajrín); mató al dragón (áhi); penetró hasta las aguas; hendió ⌊hacia fuera⌋ los vientres (vakṣáṇā) de las montañas.
Mató al dragón que se había refugiado (çri) en la montaña; Tvashṭar le fabricó el rayo silbante (?); como vacas que mugen, fluyendo (syand), las aguas descendieron de inmediato al océano.
Actuando como un toro, eligió el soma; bebió del [trago] prensado en los tríkadrukas; el generoso (maghávan) tomó su rayo arrojadizo; mató a aquel primogénito de los dragones.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee II.5 en Wikisource ↗
La mañana enmarca la petición
III.16 sitúa su petición al comienzo del día repitiendo una temprana llamada a varios dioses. Nombra a Agni, Indra, Mitra y Varuṇa, a los Aśvins y a otros antes de conceder a Bhaga un papel destacado como distribuidor de una porción. II.5 se concentra, en cambio, en Indra, el soma prensado y las victorias recordadas sobre poderes hostiles. La llegada del día amplía los destinatarios divinos en III.16, mientras que la alabanza de un solo dios heroico organiza II.5.
III.16 sitúa un deseo en el momento renovador de la mañana e invoca a Bhaga; II.5 invoca a Indra en otro contexto. La diferencia no es un simple cambio de nombre divino. La propia mañana pasa a formar parte de cómo se imagina el comienzo de un futuro favorable.
Bhaga y la fortuna esperada
El comienzo del día se convierte en un momento ritual para nombrar las oportunidades y relaciones deseadas. III.16 vuelve a la palabra «temprano» al llamar a sus numerosos destinatarios; la repetición temporal hace que la petición se sienta renovada al amanecer. Dentro de esa escena inicial se busca después la porción de Bhaga. II.5 pone el acento en otra parte: invita a Indra a beber y recuerda sus proezas. La mañana cambia a la vez el momento y los destinatarios en III.16; es una escena, no una hora fija de suerte.
III.16 junto a II.5
II.5 se dirige a Indra con una estructura más concentrada de alabanza y petición. Sus primeros versos lo invitan al trago de soma, y los posteriores recuerdan su derrota de Vṛtra y la liberación de las aguas. La comparación se apoya en el cambio de escena y de movimiento argumentativo. Las reiteradas llamadas al alba de III.16 se orientan hacia una porción solicitada a Bhaga; II.5 construye su petición recordando lo que ha hecho Indra.
Se pide a Bhaga que reparta una porción
III.16.1 llama a muchos poderes por la mañana, pero el verso 2 destaca a Bhaga como distribuidor de una porción. Débiles y fuertes acuden por igual a él; la traducción de Whitney también incluye entre corchetes al rey entre quienes piden. La idea no es que desaparezca el estatus, sino que varios tipos de personas buscan un reparto favorable. El verso 3 da contenido material y social a la petición mediante el ganado, los caballos y las personas. Es algo más amplio que un deseo privado de dinero. El poema pide prosperidad dentro de un mundo poblado donde una porción adquiere sentido entre otras personas. Ningún verso afirma que una parte merecida se entregue automáticamente al alba.
El poema extiende una mañana a lo largo del día
El verso 4 espera buena fortuna ahora y durante momentos posteriores del día. El verso 6 imagina a las auroras llevando a Bhaga hacia quien habla, y el verso 7 pide que sigan brillando auroras excelentes, con ganado, caballos y héroes. Estos marcadores temporales repetidos convierten la mañana en algo más que un instante afortunado. La plegaria comienza con una llamada y desarrolla una esperanza continuada de sustento y favor. La imagen es cíclica sin ser un calendario de pagos. El lector moderno puede hablar de una oportunidad nueva al salir el sol, pero las peticiones reales del himno buscan una porción repartida por la divinidad y recursos domésticos florecientes.
La alabanza a Indra es otra forma de dirigirse a un dios
II.5 es una alabanza y plegaria a Indra que comienza invitándolo a beber soma prensado y relata después la derrota de Vṛtra. Su secuencia heroica y su contexto de soma difieren del reparto matutino de III.16. Ambos pueden llamarse propicios, pero el término oculta sus distintos argumentos verbales. En II.5, el poder y la victoria recordada sostienen la petición a Indra; en III.16, la petición directa a Bhaga gira en torno a la porción y la llegada de las auroras. Whitney señala que III.16 tiene paralelos estrechos en el Rigveda y otras colecciones védicas, con pocas variantes pāippalāda. Esa transmisión respalda su reconocible estructura matutina, sin dejar de presentar la porción deseada como petición y no como asignación garantizada.
LECTURA COMENTADA
Lectura práctica: III.16 junto a II.5
II.5 se dirige a Indra con una alabanza concentrada. III.16 nombra a Bhaga dentro de una petición matutina a varios dioses. El nuevo día cambia el momento y la amplitud de los destinatarios divinos. El umbral diario de III.16 permite repetir la petición con la salida del sol, mientras que II.5 debe escucharse atendiendo a su propio destinatario y su petición. Las esperanzas compartidas de buena fortuna no pueden borrar esas distintas escenas verbales. El contexto del alba es la primera pista interpretativa. Empieza en III.16.2, donde débiles y fuertes piden una porción a Bhaga, y sigue el verso 3 hasta el ganado, los caballos y las personas. Después recorre los versos 4, 6 y 7 mientras el deseo continúa por el día y el alba. II.5 comienza, en cambio, invitando a Indra al soma y recuerda después una victoria sobre un dragón; su energía no es la misma que la del acto de reparto de Bhaga.