Historia ritual
Los testimonios de la Clave de Salomón discrepan sobre los nombres, las formas y las funciones de cuchillos, varas, espadas y otros instrumentos rituales.
Un conjunto de instrumentos con funciones distintas
En algunas versiones de la Clave de Salomón aparecen una espada, dos cuchillos, un bastón, una vara y diversos instrumentos para escribir o hacer marcas. No son accesorios escénicos intercambiables. En la tradición representada por los manuscritos que compara Joseph H. Peterson, el cuchillo de mango blanco, el de mango negro, el cuchillo de trabajo o cortaplumas, la pluma o estilete y una lanza corta reciben nombres y lugares propios en la descripción. Additional MS 10862 de la British Library conserva incluso un grupo ilustrado de instrumentos. Su dibujo es un testimonio particular, no un inventario universal para todos los libros llamados Clave de Salomón. El texto presenta la preparación y la inscripción como formas de asignar una función a un objeto material corriente. Eso describe la teoría ritual del propio libro; no demuestra que el objeto adquiriera poderes sobrenaturales. La misma tradición manuscrita también presupone ayudantes, lo que permite entender por qué a veces habla de más de una espada.
La traducción puede cambiar el inventario
Los términos de las copias latinas, italianas, francesas e inglesas no siempre se corresponden claramente con los nombres actuales de las herramientas. Peterson señala, por ejemplo, que la palabra relativamente infrecuente artavus ha causado confusión. Un esquema moderno que identifica con seguridad cada hoja dibujada como un tipo distinto de arma mágica puede ocultar una traducción incierta. La comparación de manuscritos también recoge una diferencia llamativa: el bastón y la vara no aparecen en todas las ramas, incluida la Clave hebrea comentada en las notas de Peterson. Esto recuerda que un juego de instrumentos rituales presentado de forma ordenada en una tienda es una selección moderna de un archivo mucho más complejo. La edición inglesa de Mathers del siglo XIX dio especial influencia a una ordenación concreta, pero sus decisiones no eliminan los demás testimonios. Una ilustración vinculada a una signatura y un folio determinados pertenece a ese testimonio manuscrito. Volver a dibujarla puede hacer legible un contorno tenue, sin dejar de ser una representación moderna y no la página original.
Lo que revelan los instrumentos sobre el texto
Estos instrumentos conectan el grimorio con el trabajo artesanal, la escritura y la ceremonia. Plumas y cuchillos apuntan a la elaboración de inscripciones; una espada puede señalar autoridad o delimitar un espacio en la ejecución imaginada por el texto; una vara puede dirigir la atención hacia marcas y figuras. Son interpretaciones de la función descrita del objeto, no efectos demostrados. La explicación también se integra en oraciones, tiempos planetarios e indicaciones sobre materiales limpios. Extraer un solo objeto de ese contexto puede hacer que un manuscrito salomónico parezca un catálogo comercial contemporáneo. El libro de magia de la Edad Moderna de Folger, V.b.26, ofrece otra clase de evidencia: la historia de un manuscrito realmente utilizado, anotado durante generaciones y dividido posteriormente. Comparar ese libro material con una ilustración moderna y pulida de instrumentos plantea una pregunta útil sobre la conservación. A menudo sabemos más sobre cómo se describía un objeto que sobre si alguna vez se fabricó siguiendo esa descripción. La descripción de un objeto ritual y la evidencia de que alguien lo fabricó son clases distintas de registro histórico.
El capítulo describe una secuencia, no una lista de compras
El Libro II sitúa el capítulo de los instrumentos después de las instrucciones sobre quien realiza el rito, sus acompañantes, el ayuno, la ropa y la elección del lugar. Después aborda el círculo, los sahumados, el agua, la luz, los materiales de escritura, el pergamino y otras sustancias preparadas. Ese orden da a las hojas y las varas una función concreta dentro de una cadena de preparación más amplia. Un cuchillo puede cortar, dar forma o marcar materiales; una pluma inscribe; una espada pertenece al espacio ceremonial. Por eso, el capítulo presupone tanto trabajo de taller como una ejecución escenificada. El Ars Goetia presenta otra organización textual: su catálogo de sellos identifica espíritus individuales, mientras que sus elementos preliminares reúnen el círculo, el triángulo, el recipiente y las figuras protectoras en torno a una conjuración. Tratar un sello de la Goetia como otro instrumento más de la Clave de Salomón mezcla dos sistemas de organización distintos. El contraste también explica por qué los dibujos de instrumentos que se conservan no permiten reconstruir por sí solos una operación completa. Una lámina muestra formas; los capítulos que la rodean asignan tiempos, materiales, palabras y orden. Parte del significado reside en esa secuencia.
Preguntas para profundizar
- ¿De qué manuscrito y folio procede la ilustración del instrumento?
- ¿La denominación traduce una palabra difícil o procede de una edición posterior?
- ¿La fuente documenta un objeto que se conserva o solo describe uno?