EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para tener éxito en el comercio
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Lee los 4 versos restantes de III.15
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en la asamblea
Leer el himno de comparación VII.12 (13) (4 versos)
Que la asamblea (sabhā́) y la reunión (sámiti), las dos hijas de Prajāpati, concordes, me favorezcan; aquel con quien me encuentre, que desee ayudarme (? upa-çikṣ); que diga yo lo agradable entre quienes se han reunido, oh Padres.
Conocemos tu nombre, oh asamblea; en verdad, juego (naríṣṭā) es tu nombre; sean quienes sean los que se sientan en tu asamblea, que tengan palabras afines a las mías.
De estos que están sentados juntos tomo para mí el esplendor, el discernimiento (vijñā́na); de toda esta reunión (saṁsád), hazme, oh Indra, poseedor de la fortuna (bhagín).
Vuestra mente que se ha alejado, que está atada aquí o aquí, esa vuestra mente hacemos volver hacia aquí; que en mí repose vuestra mente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.12 (13) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
A Agni y otros dioses: para diversas bendiciones
Lee el himno de comparación III.20 (10 versos)
Este es tu seno (yóni) propicio para la estación, de donde, nacido, brillaste; conociéndolo, oh Agni, asciende; aumenta entonces nuestra riqueza.
Oh Agni, háblanos aquí; vuélvete hacia nosotros con buena voluntad; concédenos, oh señor del pueblo (víç); eres para nosotros dador de riquezas.
Que Aryaman nos conceda, que lo hagan Bhaga, Brihaspati y las diosas; que también la divina Sūnṛtā me asigne riqueza.
Al rey Soma [y] a Agni llamamos en busca de ayuda con [nuestros] cantos (gír); [también] a Āditya, Vishṇu, Sūrya y al sacerdote (brahmán) Brihaspati.
Aumenta tú, oh Agni, con los fuegos (agní), nuestra adoración (bráhman) y sacrificio; incítanos tú, oh dios, a dar, a dar riqueza.
A Indra y Vāyu, a ambos aquí, llamamos aquí con buena invocación, para que incluso todo hombre nos sea favorable en el trato y desee darnos.
Incita a Aryaman, Brihaspati e Indra a dar; [también] a Vāta (viento), Vishṇu, Sarasvatī y al vigoroso (vājín) Savitar.
En el impulso (prasavá) del vigor (? vā́ja) hemos surgido ahora, y todos estos seres de dentro. Que él, conociendo de antemano, haga dar a quien no quiere dar, y confirma tú para nosotros riqueza con todos los héroes.
Que las cinco direcciones produzcan (duh) para mí, que las extensas produzcan según su fuerza; que alcance todos mis propósitos, con mente y corazón.
Que pronuncie yo una voz que gane ganado; álzate sobre mí con esplendor; que Vāyu (viento) me encierre (ā-rudh) por todos lados; que Tvashṭar me asigne abundancia.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.20 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI TAMBIÉN CITADO
Para aliviar la culpa o la deuda
Lee el himno de comparación VI.117 (3 versos)
Lo que como (?) tomado en préstamo, que no se ha devuelto; con el tributo de Yama con que voy y vengo: ahora, oh Agni, quedo libre de culpa (anṛṇá) por ello; tú sabes desatar todas las ataduras.
Estando aquí mismo lo devolvemos; vivos, lo pagamos (ni-hṛ) para los vivos; el grano que he devorado tras tomar[lo] prestado, ahora, oh Agni, quedo libre de culpa por ello.
Libres de culpa en este [mundo], libres de culpa en el superior, libres de culpa en el tercer mundo seamos; en los mundos recorridos por los dioses y recorridos por los Padres, en todos los caminos, que permanezcamos libres de culpa.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.117 en Wikisource ↗
El retorno importa al comerciante
III.15 nombra el trato, la venta y el intercambio de vuelta y después espera que las riquezas puestas en el comercio aumenten en vez de disminuir. El poema reconoce que una transacción puede consumir recursos y aun así decepcionar. Un artesano o profesional moderno puede igualmente invertir materiales, tiempo y formación antes de recibir un pago. Esa analogía es limitada: el hablante del himno es un comerciante en caminos peligrosos, no un asalariado ni un creador digital. No puede calcular unos honorarios justos. Su contribución útil es hacer visible el retorno en relación con lo arriesgado, en vez de tratar cualquier suma recibida como un éxito completo.
El reconocimiento puede preceder al pago
VII.12 pide a la asamblea y a la reunión que favorezcan al hablante y da importancia al discernimiento y al habla agradable entre los presentes. Un comprador potencial o un grupo que hace un encargo puede reconocer la calidad y aun así rechazar el precio propuesto. Por eso, el valor íntegro no puede deducirse solo de los elogios. El deseo de riqueza y de personas dispuestas a dar de III.20 ofrece otro marco emocional para esperar que un público sea generoso. Pero un encargo remunerado es un intercambio, no simplemente un regalo. Los textos antiguos pertenecen a situaciones distintas; combinar sus imágenes más potentes sin distinguirlas convertiría la admiración y el pago en el mismo acontecimiento.
El valor íntegro se negocia en el presente
La expresión todo su valor puede referirse a cubrir costes, obtener un margen deseado, recibir una tarifa profesional conocida o cobrar la totalidad del importe acordado. No son afirmaciones idénticas. III.15 ilumina la negociación y la ganancia esperada. VI.117 se volvería pertinente, desde el lado del pagador, solo cuando un importe acordado se debe realmente y queda sin pagar. Antes del acuerdo, el comprador no ha contraído esa deuda por el mero hecho de ver el trabajo. Ese momento importa para una comparación histórica honesta. Los himnos pueden pedir al lector que separe un precio deseado de un saldo debido, mientras los hechos de la transacción moderna determinan cuál existe.
Ninguna garantía antigua de un precio
La práctica adjunta busca que el trabajo de quien la utiliza se venda por todo su valor. Es una intención moderna original. El Atharvaveda no certifica la calidad del trabajo, no obliga a un comprador a aceptar un importe ni ofrece una garantía financiera. Un artículo útil mantiene a la vista el deseo del vendedor sin presentarlo como un derecho histórico. III.15 ofrece una ruta vívida desde el riesgo hasta el trato y el retorno esperado; VII.12 ofrece la esperanza de ser comprendido; III.20 ofrece el lenguaje de la abundancia. El precio moderno solo surge si un comprador y un vendedor actuales acuerdan las condiciones. Ese límite preserva los poemas antiguos y aclara el objetivo real del hechizo.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: precio solicitado y saldo impagado
Un ilustrador presenta unos honorarios y un cliente elogia el boceto, pero ofrece menos. VII.12 puede iluminar el aprecio, mientras que III.15 ilumina el trato todavía sin resolver sobre el retorno. Si ambos acuerdan los honorarios propuestos y el ilustrador entrega el trabajo, un pago posterior incompleto se convierte en una obligación pendiente para la que VI.117 es una comparación lejana. El lenguaje de abundancia de III.20 no puede fijar el precio en ninguna de las etapas. El deseo de cobrar todo el valor que expresa el hechizo puede referirse a la aceptación del presupuesto o al pago íntegro posterior; son momentos distintos y las fuentes antiguas ayudan a mantenerlos separados.