EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Para conquistar el amor de un hombre
De las Apsarases, conquistadoras de carros, perteneciente a las conquistadoras de carros, [es] este amor (smará): dioses, enviad amor; que aquel [hombre] arda por (anu-çuc) mí.
Que aquel [hombre] me ame (smṛ); siendo querido, que me ame: dioses, enviad, etc., etc.
Que aquel [hombre] me ame, no yo a él en momento alguno, dioses, enviad, etc., etc.
Enloqueced[lo] (un-māday-), oh Maruts; oh atmósfera, enloquece[lo]; oh Agni, enloquece[lo] tú; que aquel [hombre] arda por mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.130 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI TAMBIÉN CITADO
Para forzar el amor de una mujer
Lee el himno de comparación VI.139 (5 versos)
Nyastikā́, has crecido, hacedora de mi buena fortuna; cien [son] tus extensiones hacia delante, treinta y tres tus extensiones hacia abajo. Con esta [hierba] de mil hojas seco tu corazón.
Que tu corazón se seque por mí, después que se seque [tu] boca; después sécate amándome; después anda con la boca seca.
Conciliadora, despertadora del amor (?), tú, oh parda y hermosa, junta; junta a aquella mujer y a mí; haz [nuestro] corazón el mismo.
Como se seca la boca de quien no ha bebido agua, así sécate amándome, después anda con la boca seca.
Como una mangosta, tras despedazarla, vuelve a juntar una serpiente, así, oh poderosa [hierba], junta a los separados por el amor.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.139 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI TAMBIÉN CITADO
Para apartar la ira
Lee el himno de comparación VI.42 (3 versos)
Como la cuerda del arco, aflojo (ava-tan) la furia de tu corazón, para que, compartiendo pensamiento, nosotros (dos) permanezcamos unidos (sac) como amigos.
Nosotros (dos) permaneceremos unidos como amigos; aflojo tu furia; echamos tu furia debajo de una piedra pesada.
Pisoteo (abhi-sthā) tu furia, con el talón y con la parte delantera del pie, para que no hables sin control, para que vengas a mi intención.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.42 en Wikisource ↗
VI.130 intensifica el sentimiento
Los cuatro versos de VI.130 repiten la súplica de una mujer para que un hombre arda de amor. El verso 3 desea expresamente que el amor de él sea más fuerte que el de ella, y el verso 4 llama a las potencias divinas para que lo enloquezcan. El poema no aporta una relación previa, una ruptura, un daño ni una petición pronunciada de intentarlo de nuevo. Busca un estado emocional cambiado, no un acuerdo revisado entre personas. Leerlo como un encantamiento de segunda oportunidad añadiría una historia previa y convertiría el ardor del hombre en prueba de remordimiento. Son invenciones sustanciales. La asimetría también hace del himno un mal modelo histórico de reconciliación recíproca, aunque su lenguaje de deseo renovado pueda atraer a alguien que espera un contacto.
VI.139 imagina la reunión después de la aflicción
VI.139 termina con la sorprendente comparación de una mangosta que reúne una serpiente dividida. La imagen puede evocar una reparación y es más explícita sobre la reunión que VI.130. Pero los versos anteriores piden a una planta que seque el corazón y la boca de una mujer para que sufra anhelo y vague tras el peticionario. Su unión se alcanza a través del malestar que el encantamiento intenta causar, no mediante una confesión de culpa ni una decisión libre de reconstruir la confianza. El verso 3 pide que los dos corazones se junten a presión, destacando de nuevo un resultado deseado por encima de una conversación. El símil final no puede aislarse de la vía coercitiva por la que el poema busca llegar a él.
VI.42 enfría la ira con un aspecto sin resolver
VI.42 usa la imagen de aflojar la cuerda de un arco para aliviar la ira, y otro verso habla de colocar o someter la cólera como una piedra. Ese lenguaje se acerca más al obstáculo emocional que podría afrontar una segunda oportunidad. Sin embargo, su tercer verso también quiere someter a la otra persona a la intención del hablante. Por tanto, el texto mezcla apaciguamiento y control; no es un manual de disculpas ni de consentimiento. Compararlo con VI.130 y VI.139 revela tres operaciones distintas: inflamar el deseo, unir después de un anhelo infligido y calmar la ira. Ninguno dice al lector qué hizo una pareja, si se reparó ni si ambas personas quieren reanudar la relación.
La segunda oportunidad es una situación original
«Hacer que una persona concreta me pida otra oportunidad» y La segunda oportunidad son un beneficio y una práctica modernos. Ningún himno citado promete que una expareja haga esa petición. Una segunda oportunidad en la vida contemporánea puede implicar escucha, cambios de conducta y una decisión explícita de ambas personas; esos elementos quedan fuera de estas peticiones breves. Las comparaciones antiguas ayudan a identificar por qué un estallido de deseo o un enfriamiento de la ira son pruebas insuficientes de reparación. El relato moderno puede tomar prestada la imagen de reunificación, pero debe reconocer con honestidad que el ardor de VI.130 y la aflicción de VI.139 no son instrucciones históricas para una reconciliación mutua.
LECTURA COMENTADA
Tres verbos, ninguna disculpa
Lee VI.130.4 para la petición de que las fuerzas divinas hagan arder de amor al hombre. Compara la imagen de VI.139.5 de reunir lo dividido y después el aflojamiento de la ira como una cuerda de arco en VI.42.1. Cada verso puede sonar a un reinicio emocional si se resume demasiado deprisa. En su contexto, sin embargo, uno enciende, otro sigue a un encantamiento de boca seca y otro alivia la ira mientras el himno todavía quiere influir sobre la otra persona. Ninguno contiene a una pareja que diga qué ocurrió o pida volver. Esa ausencia marca dónde comienza el relato moderno de la segunda oportunidad.