EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Para conquistar el amor de un hombre
De las Apsarases, conquistadoras de carros, perteneciente a las conquistadoras de carros, [es] este amor (smará): dioses, enviad amor; que aquel [hombre] arda por (anu-çuc) mí.
Que aquel [hombre] me ame (smṛ); siendo querido, que me ame: dioses, enviad, etc., etc.
Que aquel [hombre] me ame, no yo a él en momento alguno, dioses, enviad, etc., etc.
Enloqueced[lo] (un-māday-), oh Maruts; oh atmósfera, enloquece[lo]; oh Agni, enloquece[lo] tú; que aquel [hombre] arda por mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.130 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para la concordia
Igualdad de corazón, igualdad de pensamiento y ausencia de hostilidad hago para vosotros; mostraos afecto (hary) unos a otros, como la inviolable [vaca] hacia su ternero recién nacido.
Sea el hijo sumiso al padre y de igual pensamiento que la madre; que la esposa diga al marido palabras (vā́c) llenas de miel, beneficiosas.
Que no odie el hermano al hermano ni la hermana a la hermana; volviéndoos concordes (samyáñc), de iguales rumbos, pronunciad palabras favorablemente (bhadráyā).
El encantamiento por cuya virtud los dioses no se separan ni se odian entre sí, ese realizamos en vuestra casa, concordia para [vuestros] hombres (púruṣa).
Lee los 3 versos restantes de III.30
Teniendo superiores (jyā́yasvant), atentos a vuestro propósito, no os dividáis, cumpliendo juntos, avanzando con labor compartida (sádhura); venid aquí diciendo lo que agrada a los demás; os hago unidos (sadhrīcī́na), de igual pensamiento.
Vuestra bebida (prapā́) [sea] la misma, común vuestra porción de alimento; con el mismo arnés (yóktra) os uno ⌊yuj⌋; adorad a Agni unidos, como radios en torno al cubo de una rueda.
Unidos, de igual pensamiento os hago, en un solo racimo, a todos vosotros, mediante [mi] conciliación; [sed] como los dioses que defienden la inmortalidad (amṛ́ta); a última y a primera hora, sea vuestra la buena voluntad.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.30 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO II TAMBIÉN CITADO
Para conseguir el amor de una mujer
Lee el himno de comparación II.30 (5 versos)
Como el viento aquí sacude la hierba de la tierra, así sacudo tu mente, para que seas alguien que me ame, para que seas alguien que no se aleje de mí.
Que vosotros, oh Açvins, ambos conduzcáis juntos y reunáis [a ella] con quien la ama. Las fortunas (bhága) de vosotros (dos) se han unido, unidos [vuestros] propósitos, unidos [vuestros] rumbos (vratá).
Lo que las águilas [están] deseando decir, lo que los libres de enfermedad [están] deseando decir, allí venga ella a mi llamada, como la punta al cuello de la flecha (kúlmala).
Lo que [estaba] dentro, [esté] fuera; lo que [estaba] fuera, [esté] dentro; de las doncellas de muchas formas, apodérate tú de la mente, oh hierba.
Aquí ha venido esta mujer, deseando un marido; deseando una esposa he venido yo; como un caballo que relincha fuerte (krand), he venido junto con la fortuna.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee II.30 en Wikisource ↗
VI.130 hace desigual la unión
En VI.130, la mujer pide a las potencias divinas que hagan que un hombre la ame. El verso 3 pide explícitamente el afecto de él sin prometer lo mismo a cambio. El verso 4 lo imagina enloquecido o abrasado por el amor. Esos detalles se resisten a la idea reconfortante de que ambas partes simplemente descubran que están hechas la una para la otra. Quien habla en el himno quiere un resultado centrado en su objetivo, y la respuesta interior del hombre es el objeto que debe cambiar. Sus cuatro versos no ofrecen una conversación en la que la pareja negocie un futuro. Esto importa para un beneficio moderno formulado como creencia: inducir la convicción de alguien de que pertenece a otro podría disfrazar la coerción del poema antiguo bajo el lenguaje del destino.
III.30 describe un vínculo social más amplio
III.30 pide igualdad de corazón y ausencia de hostilidad dentro de un hogar. Sus versos tratan las relaciones entre padres, hijos, hermanos y cónyuges y después pasan al habla agradable y a la comida, la bebida, el trabajo y el culto compartidos. La unidad deseada se realiza en la convivencia diaria y no se sitúa solo en la certeza de un amante. El texto también refleja un mundo doméstico jerárquico, por lo que su concordia no es un modelo perfecto de igualdad contemporánea. Aun así, su atención a lo que las personas hacen juntas ofrece un contraste significativo con el ardor de VI.130. La unión aquí no es meramente un sentimiento impuesto; se representa mediante prácticas materiales y verbales que mantienen unido a un grupo.
II.30 une a una pareja mientras se apodera de una mente
II.30 usa el viento que dobla la hierba como comparación para mover la mente de una mujer y llama a los Aśvins para que reúnan a dos personas. Un verso posterior habla de una hierba que toma posesión de esa mente; su verso final nombra a hombres y mujeres que buscan cónyuges. La presencia de una petición de unión no hace recíproco todo el himno. Sus técnicas buscan cambiar el deseo ajeno, y las partes del poema tienen otro orden en el testimonio de la Paippalāda. Esa variación textual recuerda que incluso una etiqueta concisa como encantamiento de unión abarca un conjunto de versos estructurado y a veces inestable. Comparada con III.30, la unión imaginada de la pareja carece de la vida compartida sostenida del himno doméstico.
La unión posible es un beneficio nuevo
«Haz que una persona determinada crea que estamos hechos el uno para el otro» y La unión posible son creaciones contemporáneas originales. Ningún verso antiguo garantiza que una persona elegida adopte esa creencia. VI.130 busca un deseo asimétrico, II.30 empuja y se apodera de una mente, y III.30 pide a un grupo existente que viva en concordia. La práctica moderna puede servir de estímulo para preguntar qué requeriría la unión de ambas personas, pero el cambio que promete en el interior de otra persona no lo aportan estas fuentes. El lector puede obtener más de las distinciones que de una afirmación general de destino antiguo: la atracción, la persuasión y la cooperación duradera son asuntos diferentes, y los himnos revelan sus tensiones.
LECTURA COMENTADA
Mira más allá de la palabra juntos
Pon VI.130.3, con su deseo de un amor unilateral por parte de un hombre, junto a la petición de III.30 de familiares de igual corazón y sin hostilidad que compartan comida y trabajo. Después lee el viento de II.30.1 que mueve la hierba y la hierba posterior que se apodera de la mente de una mujer. Los tres pueden resumirse de forma vaga como reunir a las personas, pero sus verbos y contextos sociales difieren. VI.130 quiere ardor, III.30 imagina el ritmo cooperativo de un hogar y II.30 inclina una mente hacia una pareja. La comparación comentada hace que una afirmación moderna de unión mutua sea menos automática y deba responder más a las palabras reales.