EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO VII EN PRIMER PLANO
Para tener éxito en la asamblea
Que la asamblea (sabhā́) y la reunión (sámiti), las dos hijas de Prajāpati, concordes, me favorezcan; aquel con quien me encuentre, que desee ayudarme (? upa-çikṣ); que diga yo lo agradable entre quienes se han reunido, oh Padres.
Conocemos tu nombre, oh asamblea; en verdad, juego (naríṣṭā) es tu nombre; sean quienes sean los que se sientan en tu asamblea, que tengan palabras afines a las mías.
De estos que están sentados juntos tomo para mí el esplendor, el discernimiento (vijñā́na); de toda esta reunión (saṁsád), hazme, oh Indra, poseedor de la fortuna (bhagín).
Vuestra mente que se ha alejado, que está atada aquí o aquí, esa vuestra mente hacemos volver hacia aquí; que en mí repose vuestra mente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.12 (13) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para la abundancia de grano
Lee el himno de comparación III.24 (7 versos)
Ricas en leche [son] las plantas, rica en leche mi palabra (vácas); por ello, de las ricas en leche traigo por millares.
Conozco al rico en leche; él ha hecho abundante el grano; al dios cuyo nombre es «recolector», a él llamamos, sea quien sea el que está en la casa de quien no ofrece sacrificios.
Estas cinco direcciones que existen, las cinco estirpes (kṛṣṭí) descendientes de Manu (mānavī́), que reúnan aquí abundancia (sphātí), como los arroyos [traen] materiales arrastrados cuando ha llovido.
Como una fuente de cien corrientes, de mil corrientes, inagotable, así este grano nuestro, en mil corrientes, inagotable.
Oh tú, el de cien manos, reúne; oh tú, el de mil manos, amontona; de lo que está hecho y de lo que está por hacer, trae aquí reunida la abundancia.
Tres medidas de los Gandharvas, cuatro de la señora de la casa; de ellas, con la más rica en abundancia, con esa te tocamos.
El que trae (upohá) y el que reúne (samūhá) [son] tus (dos) distribuidores, oh Prajāpati; que traigan aquí abundancia, mucha e inagotable plenitud.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.24 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO V TAMBIÉN CITADO
Contra la avaricia y sus efectos
Leer el himno comparado V.7 (10 versos)
Tráenos, no te quedes alrededor, oh avaricia; no obstaculices (? rakṣ) nuestra ofrenda sacrificial cuando es llevada [lejos]; homenaje a la frustración (vīrtsā́), al mal resultado; homenaje a la avaricia.
Al hombre adulador (? parirāpín) que presentas, oh avaricia, a ese que es tuyo rendimos homenaje: no perturbes tú mi ganancia (vaní).
Que nuestra ganancia, hecha por los dioses, progrese (pra-kḷp) de día y de noche; salimos tras la avaricia; homenaje a la avaricia.
Invocamos al partir a Sarasvatī, Anumati y Bhaga; he pronunciado palabras agradables (juṣṭá), melosas, en las invocaciones de los dioses a los dioses.
A aquel a quien solicito (yāc) con la palabra, con Sarasvatī, uncida a la mente, que hoy lo encuentre la fe, dada por el soma pardo.
No frustres nuestra ganancia ni la palabra. Que Indra y Agni nos traigan ambos cosas buenas. Que todos vosotros, dispuestos hoy a darnos, acojáis a la avaricia.
Vete muy lejos, oh mal resultado; alejamos tu proyectil; te conozco, oh avaricia, como quien pone (? mīv) abajo, empuja hacia abajo.
Asimismo, desnudándote mucho, te aferras (sac) a una persona en sueños, oh avaricia, frustrando el plan y el propósito de un hombre (púruṣa).
A ella, que, siendo grande, de gran altura (-unmāna), penetró todas las regiones, a esa de cabellos dorados, a la perdición he rendido homenaje.
De color de oro, afortunada, con cojín de oro, grande: a esa de manto dorado, a la avaricia he rendido homenaje.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.7 en Wikisource ↗
VII.12 trata de ser escuchado
El primer verso pide que la asamblea y la reunión favorezcan a quien habla, con la esperanza de que sus palabras resulten agradables entre los presentes. El verso 3 pide discernimiento y una posición afortunada dentro del grupo. Un comité de financiación es una analogía moderna limitada porque varias personas pueden revisar un argumento. Pero Whitney señala que solo los dos primeros versos tienen un paralelo en la Paippalāda y que el cuarto quizá no pertenezca al tema de la asamblea. El himno no es un procedimiento completo para obtener consentimiento institucional. No dice nada de presupuestos, criterios de solicitud ni aprobación formal. Su pertinencia está en la incertidumbre de presentarse ante otros, no en un voto garantizado.
III.24 se ocupa del rendimiento esperado
El himno del grano imagina crecimiento y almacenamiento: plantas nutritivas, corrientes desde las direcciones, una fuente de grano y un recolector de muchas manos. Estas imágenes pueden ayudar a expresar lo que una solicitud dice que el dinero hará posible. No establecen que el proyecto merezca financiación ni que se produzca el rendimiento prometido. Un comité podría considerar valioso el propósito y aun así decidir que otro proyecto encaja mejor con su mandato. El poema agrícola antiguo no tiene una regla de selección institucional. Es más instructivo como contraste: la abundancia en un campo es un resultado del cultivo, mientras que la aprobación es una decisión sobre si pueden comprometerse recursos antes de que exista un resultado.
La petición no es la concesión
El quinto verso de V.7 imagina pedir algo a una persona mediante palabras y esperar que la confianza llegue a quien escucha. El homenaje repetido del poema a la avaricia también reconoce la resistencia. Una solicitud moderna es más formal que esta petición sacrificial, pero ambas distinguen hablar de recibir. La aprobación añade otra etapa entre la respuesta favorable y el dinero en efectivo: una institución puede aprobar una propuesta condicionalmente, fijar una cantidad menor o retrasar la liberación. VII.12 puede iluminar la escucha, V.7 la petición y III.24 la producción prevista. Ninguno dice que un formulario correctamente cumplimentado deba ganar. Esta separación da al beneficio moderno su carácter específico.
La etapa moderna de financiación
El trabajo adjunto busca la aprobación de una solicitud de financiación. Su proceso de decisión y su importe son rasgos modernos originales. Los pasajes del Atharvaveda no pueden autenticar el cumplimiento de los requisitos ni obligar a quien revisa. Un artículo históricamente honesto puede explicar por qué la financiación se siente como una bendición sin convertir a Dhātar o Bhaga en un administrador de subvenciones. El resultado depende de criterios y decisiones actuales. Los textos antiguos ofrecen comprensión de las esperanzas de ser escuchado, superar la reticencia y ver crecer las provisiones después del apoyo. No autorizan una garantía financiera. El lector debería poder distinguir si el hechizo espera aprobación, desembolso real o éxito final del proyecto; son afirmaciones distintas.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: aprobación con condiciones
Una pequeña organización sin ánimo de lucro presenta una solicitud. VII.12 se parece a la evaluación que el comité hace de su explicación; III.24 se parece al programa alimentario que espera crear. El comité aprueba una cantidad reducida, sujeta a documentos adicionales. V.7 todavía puede iluminar el acto de pedir, pero la aprobación aún no se ha convertido en dinero desembolsado. Si nunca se completan los documentos, el proyecto puede seguir sin fondos pese al juicio favorable. El ejemplo muestra por qué la aprobación de financiación que desea el hechizo es una etapa de una secuencia más larga, y por qué los himnos antiguos no pueden resolver los pasos administrativos posteriores.