EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO V EN PRIMER PLANO
Contra la avaricia y sus efectos
Tráenos, no te quedes alrededor, oh avaricia; no obstaculices (? rakṣ) nuestra ofrenda sacrificial cuando es llevada [lejos]; homenaje a la frustración (vīrtsā́), al mal resultado; homenaje a la avaricia.
Al hombre adulador (? parirāpín) que presentas, oh avaricia, a ese que es tuyo rendimos homenaje: no perturbes tú mi ganancia (vaní).
Que nuestra ganancia, hecha por los dioses, progrese (pra-kḷp) de día y de noche; salimos tras la avaricia; homenaje a la avaricia.
Invocamos al partir a Sarasvatī, Anumati y Bhaga; he pronunciado palabras agradables (juṣṭá), melosas, en las invocaciones de los dioses a los dioses.
Lee los 6 versos restantes de V.7
A aquel a quien solicito (yāc) con la palabra, con Sarasvatī, uncida a la mente, que hoy lo encuentre la fe, dada por el soma pardo.
No frustres nuestra ganancia ni la palabra. Que Indra y Agni nos traigan ambos cosas buenas. Que todos vosotros, dispuestos hoy a darnos, acojáis a la avaricia.
Vete muy lejos, oh mal resultado; alejamos tu proyectil; te conozco, oh avaricia, como quien pone (? mīv) abajo, empuja hacia abajo.
Asimismo, desnudándote mucho, te aferras (sac) a una persona en sueños, oh avaricia, frustrando el plan y el propósito de un hombre (púruṣa).
A ella, que, siendo grande, de gran altura (-unmāna), penetró todas las regiones, a esa de cabellos dorados, a la perdición he rendido homenaje.
De color de oro, afortunada, con cojín de oro, grande: a esa de manto dorado, a la avaricia he rendido homenaje.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.7 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para la abundancia de grano
Lee el himno de comparación III.24 (7 versos)
Ricas en leche [son] las plantas, rica en leche mi palabra (vácas); por ello, de las ricas en leche traigo por millares.
Conozco al rico en leche; él ha hecho abundante el grano; al dios cuyo nombre es «recolector», a él llamamos, sea quien sea el que está en la casa de quien no ofrece sacrificios.
Estas cinco direcciones que existen, las cinco estirpes (kṛṣṭí) descendientes de Manu (mānavī́), que reúnan aquí abundancia (sphātí), como los arroyos [traen] materiales arrastrados cuando ha llovido.
Como una fuente de cien corrientes, de mil corrientes, inagotable, así este grano nuestro, en mil corrientes, inagotable.
Oh tú, el de cien manos, reúne; oh tú, el de mil manos, amontona; de lo que está hecho y de lo que está por hacer, trae aquí reunida la abundancia.
Tres medidas de los Gandharvas, cuatro de la señora de la casa; de ellas, con la más rica en abundancia, con esa te tocamos.
El que trae (upohá) y el que reúne (samūhá) [son] tus (dos) distribuidores, oh Prajāpati; que traigan aquí abundancia, mucha e inagotable plenitud.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.24 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Oración a Dhātar por bendiciones
Leer el himno de comparación VII.17 (18) (4 versos)
Que Dhātar nos asigne (dhā) riqueza, siendo [él] dueño (īç), señor de la creación móvil; que nos produzca plenitud.
Que Dhātar asigne a su adorador una vida ulterior inagotable; que obtengamos el favor del dios que todo lo concede.
Que Dhātar asigne todas las cosas deseables al adorador que desea descendencia en su hogar; para él envuelvan los dioses la inmortalidad (amṛ́ta), todos los dioses, Aditi, al unísono.
Que Dhātar, Rāti y Savitar disfruten esto, que lo hagan Prajāpati y Agni, nuestro señor del tesoro; que Tvashṭar y Vishṇu, compartiendo (rā) junto con descendencia, asignen riqueza al sacrificante.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.17 (18) en Wikisource ↗
V.7 da voz a la reticencia
El himno se dirige a la avaricia y ofrece repetidamente homenaje incluso mientras pide que no se obstaculice un regalo. El verso 4 invoca palabras agradables, y el verso 5 imagina a una persona a la que se solicita algo mediante palabras, para que la confianza encuentre a quien escucha. Whitney interpreta el conjunto como una ofrenda eufemística a la tacañería. Esta es una descripción de la petición más rica que una orden tajante de recibir dinero: el posible donante puede vacilar, quien habla debe dirigirse a él y el resultado sigue siendo un deseo. Un donante moderno no es la avaricia personificada ni un participante sacrificial. La comparación ayuda a describir la vulnerabilidad de la petición sin reducir la elección de otra persona a un mecanismo ritual.
III.24 trata de lo que el apoyo podría hacer posible
El himno del grano pasa de plantas ricas en leche a corrientes de abundancia y a un recolector de muchas manos que amontona provisiones. Una causa puede buscar donaciones para producir alimentos, educación, arte u otros trabajos; el himno es una analogía del resultado esperado, no del acto de donar. Si se llama a cada regalo una corriente de grano, puede pasarse por alto la distancia entre reunir recursos y utilizarlos. Whitney recoge variantes de la Paippalāda en la imagen de la fuente, lo que refuerza que el poema es un texto agrícola particular y no una fórmula genérica para recaudar fondos. La fuente puede profundizar la comprensión de la causa sin demostrar nunca que llegará un regalo.
VII.17 se dirige a un distribuidor divino
VII.17 pide a Dhātar que asigne riqueza y provisiones abundantes. Su segundo verso busca más vida y favor, y sus versos posteriores unen las cosas deseables con el hogar y la descendencia de quien rinde culto. Eso difiere de la solicitud cara a cara de V.7. Una persona moderna puede vivir una donación como una asignación afortunada, pero el himno no identifica a un donante humano ni a una causa benéfica. La distinción importa: llamar a una contribución «asignación de Dhātar» no debería borrar la intención propia del donante. III.24 aporta imágenes productivas, V.7 la petición social y VII.17 la bendición divina. Juntos muestran varios significados del apoyo, en lugar de un único camino garantizado.
El beneficio exacto relacionado con el donante es nuevo
El trabajo adjunto pide que alguien contribuya a la causa de quien lo utiliza. Es una intención contemporánea original. Los textos históricos no pueden confirmar que la causa sea convincente, que un donante disponga de medios para ayudar ni que se pague una cantidad ofrecida. Su valor está en aclarar qué se espera: una respuesta humana voluntaria que puede permitir futuras provisiones. El lector no debería inferir una obligación simplemente porque una causa sea digna o un poema antiguo busque riqueza. El donante sigue siendo libre de elegir, y el efecto de cualquier regalo depende de su uso actual. El Atharvaveda aporta conocimiento del tema al separar petición, bendición y resultado productivo.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: regalo y huerto
Un huerto comunitario pide una contribución a un vecino. V.7 ilumina de forma aproximada la petición y la posible vacilación. Si el vecino da, VII.17 puede servir de imagen de unas provisiones bienvenidas, pero no puede decirnos por qué esa persona decidió ayudar. III.24 resulta pertinente cuando los recursos donados sirven para comprar semillas y sostener la cosecha esperada. Si el huerto recibe elogios pero ningún regalo, su causa ha sido escuchada sin el pago que busca el hechizo. Si llega un regalo pero se pierden los cultivos, el apoyo fue real mientras que el resultado agrícola sigue siendo una cuestión distinta. La comparación mantiene separadas esas etapas.