EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO I EN PRIMER PLANO
Con una oblación: para la confluencia de riqueza
Juntos, juntos fluyan los ríos, juntos los vientos, juntos los pájaros (patatrín); que disfruten desde antiguo de este sacrificio mío; ofrezco con una oblación confluyente (saṁsrāvyà).
Venid derechos aquí a mi llamada, aquí también vosotros, confluyentes; acrecentad a este hombre, cantos; que venga aquí toda bestia (paçú) que exista; que toda riqueza (rayí) que exista permanezca (sthā) con él.
Las fuentes de las corrientes que fluyen juntas, siempre inagotadas, con todas esas confluencias hacemos confluir riquezas (dhána) para mí.
Las [fuentes] de mantequilla (sarpís) que fluyen juntas, y de leche y de agua, con todas esas confluencias hacemos confluir riquezas para mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer I.15 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO V EN PRIMER PLANO
Contra la avaricia y sus efectos
Tráenos, no te quedes alrededor, oh avaricia; no obstaculices (? rakṣ) nuestra ofrenda sacrificial cuando es llevada [lejos]; homenaje a la frustración (vīrtsā́), al mal resultado; homenaje a la avaricia.
Al hombre adulador (? parirāpín) que presentas, oh avaricia, a ese que es tuyo rendimos homenaje: no perturbes tú mi ganancia (vaní).
Que nuestra ganancia, hecha por los dioses, progrese (pra-kḷp) de día y de noche; salimos tras la avaricia; homenaje a la avaricia.
Invocamos al partir a Sarasvatī, Anumati y Bhaga; he pronunciado palabras agradables (juṣṭá), melosas, en las invocaciones de los dioses a los dioses.
Lee los 6 versos restantes de V.7
A aquel a quien solicito (yāc) con la palabra, con Sarasvatī, uncida a la mente, que hoy lo encuentre la fe, dada por el soma pardo.
No frustres nuestra ganancia ni la palabra. Que Indra y Agni nos traigan ambos cosas buenas. Que todos vosotros, dispuestos hoy a darnos, acojáis a la avaricia.
Vete muy lejos, oh mal resultado; alejamos tu proyectil; te conozco, oh avaricia, como quien pone (? mīv) abajo, empuja hacia abajo.
Asimismo, desnudándote mucho, te aferras (sac) a una persona en sueños, oh avaricia, frustrando el plan y el propósito de un hombre (púruṣa).
A ella, que, siendo grande, de gran altura (-unmāna), penetró todas las regiones, a esa de cabellos dorados, a la perdición he rendido homenaje.
De color de oro, afortunada, con cojín de oro, grande: a esa de manto dorado, a la avaricia he rendido homenaje.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.7 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para la abundancia de grano
Lee el himno de comparación III.24 (7 versos)
Ricas en leche [son] las plantas, rica en leche mi palabra (vácas); por ello, de las ricas en leche traigo por millares.
Conozco al rico en leche; él ha hecho abundante el grano; al dios cuyo nombre es «recolector», a él llamamos, sea quien sea el que está en la casa de quien no ofrece sacrificios.
Estas cinco direcciones que existen, las cinco estirpes (kṛṣṭí) descendientes de Manu (mānavī́), que reúnan aquí abundancia (sphātí), como los arroyos [traen] materiales arrastrados cuando ha llovido.
Como una fuente de cien corrientes, de mil corrientes, inagotable, así este grano nuestro, en mil corrientes, inagotable.
Oh tú, el de cien manos, reúne; oh tú, el de mil manos, amontona; de lo que está hecho y de lo que está por hacer, trae aquí reunida la abundancia.
Tres medidas de los Gandharvas, cuatro de la señora de la casa; de ellas, con la más rica en abundancia, con esa te tocamos.
El que trae (upohá) y el que reúne (samūhá) [son] tus (dos) distribuidores, oh Prajāpati; que traigan aquí abundancia, mucha e inagotable plenitud.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.24 en Wikisource ↗
El recolector de cien manos tiene una cosecha
El quinto verso de III.24 invoca a una figura de cien y de mil manos para que traiga y amontone abundancia, después de versos sobre plantas ricas en leche y el grano como fuente. Resulta tentador convertir las muchas manos en donantes modernos, pero la materia del poema son las provisiones agrícolas. Su fuerza proviene de la secuencia de cultivo, flujo y almacenamiento. Una recaudación de fondos puede establecer una analogía con esa reunión sin afirmar que cada mano antigua representaba a un contribuyente. Sus manos recogen una cosecha, mientras que los contribuyentes actuales dan cantidades separadas bajo condiciones separadas. Whitney señala que el testimonio de la Paippalāda tiene varias variantes, incluida una línea más clara sobre la fuente. La comparación debería seguir siendo una lectura de las imágenes, no una afirmación de que el himno midiera metas de campañas.
I.15 reúne muchas fuentes en un destino
I.15 llama a ríos, vientos y aves a avanzar juntos, y después pide que los animales y la riqueza lleguen a un beneficiario y permanezcan. Sus fuentes posteriores enfatizan la confluencia. Eso está más cerca de la aritmética de muchas contribuciones pequeñas que llegan a una cuenta, aunque el texto no cuenta promesas de donación ni fija una meta. La imagen de la corriente dice algo sobre la agregación, mientras que III.24 dice algo sobre las provisiones producidas y amontonadas. Su semejanza en las imágenes del agua no debería ocultar la diferencia de tema: uno invita a la riqueza a confluir; el otro imagina que se multiplica el grano. Ninguno hace inevitable la elección de un donante ni el total de una campaña.
V.7 hace que cada regalo sea contingente
V.7 se dirige a la avaricia y, en el verso 5, imagina a una persona a la que se solicita algo mediante palabras. El total de una campaña puede parecer un gran flujo, pero se compone de personas distintas que deciden si dan y cuánto. La mezcla del himno de homenaje, frustración y palabras agradables capta la incertidumbre de una petición mejor que una metáfora fluida de abundancia por sí sola. Su contexto sacrificial sigue siendo antiguo, y un donante moderno no es la avaricia personificada del poema. No obstante, ayuda a mantener visible la decisión individual dentro del total mayor. Una promesa de donación, una contribución pagada y una esperanza incumplida son etapas distintas de la recaudación de fondos.
La línea de meta es moderna
El trabajo adjunto busca que una recaudación de fondos supere su objetivo. El importe, el plazo, la plataforma y la causa son rasgos actuales originales. Los himnos antiguos pueden explicar por qué el apoyo reunido se siente como corrientes que confluyen o provisiones amontonadas, pero no pueden certificar que lleguen las donaciones ni que la campaña termine por encima de la meta. Un artículo cuidadoso también puede distinguir superar un total bruto de conseguir apoyo utilizable después de costes, condiciones o promesas incumplidas. III.24 no es una hoja de cálculo, I.15 no es un procesador de pagos y V.7 no obliga a un donante. Su valor está en mostrar varias maneras antiguas de imaginar lo suficiente, mientras que el umbral moderno exacto sigue siendo un resultado abierto.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: promesas frente a regalos recibidos
Una campaña busca cien unidades. Llegan ochenta, mientras que se prometen públicamente otras treinta que aún no se han transferido. La confluencia de I.15 puede describir los regalos pagados, y la solicitud de V.7 puede describir cada petición, pero la campaña no ha superado necesariamente su objetivo de fondos utilizables. La reunión de grano de III.24 ofrece una comparación de lo que el apoyo puede permitir producir al proyecto después de la financiación. Si se hacen efectivas las últimas promesas, se cruza el umbral moderno; los himnos antiguos no determinan ese resultado. El ejemplo separa las promesas, los fondos recibidos y el trabajo futuro que esos recursos podrían sostener.