EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para tener éxito en el comercio
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Lee los 4 versos restantes de III.15
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para la abundancia de grano
Ricas en leche [son] las plantas, rica en leche mi palabra (vácas); por ello, de las ricas en leche traigo por millares.
Conozco al rico en leche; él ha hecho abundante el grano; al dios cuyo nombre es «recolector», a él llamamos, sea quien sea el que está en la casa de quien no ofrece sacrificios.
Estas cinco direcciones que existen, las cinco estirpes (kṛṣṭí) descendientes de Manu (mānavī́), que reúnan aquí abundancia (sphātí), como los arroyos [traen] materiales arrastrados cuando ha llovido.
Como una fuente de cien corrientes, de mil corrientes, inagotable, así este grano nuestro, en mil corrientes, inagotable.
Lee los 3 versos restantes de III.24
Oh tú, el de cien manos, reúne; oh tú, el de mil manos, amontona; de lo que está hecho y de lo que está por hacer, trae aquí reunida la abundancia.
Tres medidas de los Gandharvas, cuatro de la señora de la casa; de ellas, con la más rica en abundancia, con esa te tocamos.
El que trae (upohá) y el que reúne (samūhá) [son] tus (dos) distribuidores, oh Prajāpati; que traigan aquí abundancia, mucha e inagotable plenitud.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.24 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para la prosperidad: con un amuleto de parṇá
Lee el himno de comparación III.5 (8 versos)
Hasta aquí ha llegado este amuleto de parṇá, fuerte, que con fuerza mata a nuestros rivales; fuerza de los dioses, leche de las hierbas, que me dé vigor con esplendor sin cesar.
En mí [mantén] el dominio, oh amuleto de parṇá, en mí mantén la riqueza; que en la esfera de la realeza sea yo familiar (? nijá), supremo.
El amuleto querido que los dioses depositaron oculto en el árbol del bosque, que ese nos lo den los dioses para llevarlo, junto con duración de vida (ā́yus).
El parṇá, poder formidable de Soma, ha venido, dado por Indra, gobernado (çās) por Varuṇa; que yo, brillando intensamente, lo lleve para tener duración de vida de cien otoños.
El amuleto de parṇá ha subido sobre mí para una gran indemnidad, de modo que sea yo superior al patrono (aryamán) y al aliado (saṁvíd).
A los hábiles fabricantes de carros, a los diestros herreros, haz, oh parṇá, que todos los pueblos (jána) de alrededor sean mis súbditos.
A los reyes, a los hacedores de reyes, a los aurigas y jefes de tropas, haz, oh parṇá, que todos los pueblos de alrededor sean mis súbditos.
Parṇá eres, protector del cuerpo; un héroe, del mismo seno (yóni) que yo, un héroe; con el brillo del año, con él te ato sobre mí, oh amuleto.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.5 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO V TAMBIÉN CITADO
Contra la avaricia y sus efectos
Leer el himno comparado V.7 (10 versos)
Tráenos, no te quedes alrededor, oh avaricia; no obstaculices (? rakṣ) nuestra ofrenda sacrificial cuando es llevada [lejos]; homenaje a la frustración (vīrtsā́), al mal resultado; homenaje a la avaricia.
Al hombre adulador (? parirāpín) que presentas, oh avaricia, a ese que es tuyo rendimos homenaje: no perturbes tú mi ganancia (vaní).
Que nuestra ganancia, hecha por los dioses, progrese (pra-kḷp) de día y de noche; salimos tras la avaricia; homenaje a la avaricia.
Invocamos al partir a Sarasvatī, Anumati y Bhaga; he pronunciado palabras agradables (juṣṭá), melosas, en las invocaciones de los dioses a los dioses.
A aquel a quien solicito (yāc) con la palabra, con Sarasvatī, uncida a la mente, que hoy lo encuentre la fe, dada por el soma pardo.
No frustres nuestra ganancia ni la palabra. Que Indra y Agni nos traigan ambos cosas buenas. Que todos vosotros, dispuestos hoy a darnos, acojáis a la avaricia.
Vete muy lejos, oh mal resultado; alejamos tu proyectil; te conozco, oh avaricia, como quien pone (? mīv) abajo, empuja hacia abajo.
Asimismo, desnudándote mucho, te aferras (sac) a una persona en sueños, oh avaricia, frustrando el plan y el propósito de un hombre (púruṣa).
A ella, que, siendo grande, de gran altura (-unmāna), penetró todas las regiones, a esa de cabellos dorados, a la perdición he rendido homenaje.
De color de oro, afortunada, con cojín de oro, grande: a esa de manto dorado, a la avaricia he rendido homenaje.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.7 en Wikisource ↗
El aumento de III.24 es agrícola
El himno del grano empieza con hierbas ricas en leche y se amplía hasta corrientes de provisiones. El verso 4 compara el grano con una fuente de muchos cauces, mientras que el verso 5 pide a una figura de muchas manos que reúna abundancia. A un inversor puede interesarle lo que una idea podría producir, así que la analogía del campo y su rendimiento resulta comprensible. Sin embargo, los cultivos, los mercados y la financiación de empresas son sistemas distintos. El himno expresa una abundancia esperada, no pruebas de que una empresa propuesta vaya a multiplicar el capital. Las notas de Whitney comentan variantes Paippalāda, entre ellas una versión más clara del verso de la fuente, lo que desaconseja aún más extraer la imagen como si fuera una fórmula estable para una tasa de rentabilidad.
III.15 hace explícito el riesgo
El verso 5 de III.15 pide que las riquezas destinadas a la negociación aumenten y no disminuyan. El camino y la venta del comerciante aportan el contexto de ese temor a que mengüen los recursos. Un inversor moderno también puede perder lo que compromete, aunque la forma jurídica y los rendimientos posibles sean completamente distintos. Esta es la fuente más precisa para el lado del riesgo de la intención. Quien presenta una idea puede centrarse en el crecimiento, pero un posible financiador debe decidir si merece la pena el intercambio propuesto de capital por valor futuro. El poema antiguo no evalúa un modelo de negocio ni obliga a aceptar a quien asume el riesgo. Expresa esperanza y admite incertidumbre.
III.5 pertenece a la autoridad, no a las presentaciones para inversores
El himno del amuleto parṇa une la riqueza, el esplendor, la larga vida y el deseo de una posición superior entre personas como fabricantes de carros, herreros y gobernantes. El verso 2 pide dominio y riqueza en el ámbito de la realeza. Su carácter político lo convierte en una fuente directa poco adecuada para atraer a un inversor, pero en un contraste útil: la prosperidad del poema está ligada a la autoridad y al rango social, no a una participación en el capital. Un fundador moderno podría desear posición además de financiación, pero esos son resultados distintos. Leer el himno con honestidad impide que la palabra prosperidad borre su mundo social específico.
La oferta contemporánea sigue siendo incierta
El trabajo adjunto pide que un inversor apoye la idea de quien lo realiza. Su inversor, propuesta y acuerdo financiero son invenciones modernas. Los textos antiguos pueden iluminar las esperanzas productivas, el riesgo comercial y la posición social, pero no demuestran un rendimiento ni autorizan una promesa de ganancia. Quien toma la decisión conserva la libertad de rechazar la propuesta, y el valor de una idea no queda establecido por una imagen ritual de grano inagotable. Así, un artículo cuidadoso puede expresar lo que se solicita: capital ahora a cambio de un posible resultado futuro. La comparación con el Atharvaveda aporta profundidad histórica a la esperanza, manteniendo el riesgo y las condiciones firmemente en el presente.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: dos apoyos con expectativas distintas
Un amigo hace una pequeña donación para ayudar a crear el prototipo de una idea; otro ofrece fondos a cambio de una parte de los ingresos futuros. La dificultad de dar de V.7 sería una comparación más laxa para el primer caso. Las riquezas arriesgadas de III.15 se acercan más al segundo, mientras que el grano creciente de III.24 expresa el resultado productivo esperado en ambos casos. III.5 podría iluminar el deseo de posición del fundador, pero no el contrato de inversión. Si la empresa fracasa, los himnos antiguos no han incumplido una promesa financiera; nunca garantizaron el rendimiento del financiador. El ejemplo distingue la donación, la inversión, la producción y la reputación.