EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO V EN PRIMER PLANO
Contra la avaricia y sus efectos
Tráenos, no te quedes alrededor, oh avaricia; no obstaculices (? rakṣ) nuestra ofrenda sacrificial cuando es llevada [lejos]; homenaje a la frustración (vīrtsā́), al mal resultado; homenaje a la avaricia.
Al hombre adulador (? parirāpín) que presentas, oh avaricia, a ese que es tuyo rendimos homenaje: no perturbes tú mi ganancia (vaní).
Que nuestra ganancia, hecha por los dioses, progrese (pra-kḷp) de día y de noche; salimos tras la avaricia; homenaje a la avaricia.
Invocamos al partir a Sarasvatī, Anumati y Bhaga; he pronunciado palabras agradables (juṣṭá), melosas, en las invocaciones de los dioses a los dioses.
Lee los 6 versos restantes de V.7
A aquel a quien solicito (yāc) con la palabra, con Sarasvatī, uncida a la mente, que hoy lo encuentre la fe, dada por el soma pardo.
No frustres nuestra ganancia ni la palabra. Que Indra y Agni nos traigan ambos cosas buenas. Que todos vosotros, dispuestos hoy a darnos, acojáis a la avaricia.
Vete muy lejos, oh mal resultado; alejamos tu proyectil; te conozco, oh avaricia, como quien pone (? mīv) abajo, empuja hacia abajo.
Asimismo, desnudándote mucho, te aferras (sac) a una persona en sueños, oh avaricia, frustrando el plan y el propósito de un hombre (púruṣa).
A ella, que, siendo grande, de gran altura (-unmāna), penetró todas las regiones, a esa de cabellos dorados, a la perdición he rendido homenaje.
De color de oro, afortunada, con cojín de oro, grande: a esa de manto dorado, a la avaricia he rendido homenaje.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.7 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para la abundancia de grano
Lee el himno de comparación III.24 (7 versos)
Ricas en leche [son] las plantas, rica en leche mi palabra (vácas); por ello, de las ricas en leche traigo por millares.
Conozco al rico en leche; él ha hecho abundante el grano; al dios cuyo nombre es «recolector», a él llamamos, sea quien sea el que está en la casa de quien no ofrece sacrificios.
Estas cinco direcciones que existen, las cinco estirpes (kṛṣṭí) descendientes de Manu (mānavī́), que reúnan aquí abundancia (sphātí), como los arroyos [traen] materiales arrastrados cuando ha llovido.
Como una fuente de cien corrientes, de mil corrientes, inagotable, así este grano nuestro, en mil corrientes, inagotable.
Oh tú, el de cien manos, reúne; oh tú, el de mil manos, amontona; de lo que está hecho y de lo que está por hacer, trae aquí reunida la abundancia.
Tres medidas de los Gandharvas, cuatro de la señora de la casa; de ellas, con la más rica en abundancia, con esa te tocamos.
El que trae (upohá) y el que reúne (samūhá) [son] tus (dos) distribuidores, oh Prajāpati; que traigan aquí abundancia, mucha e inagotable plenitud.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.24 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en la asamblea
Leer el himno de comparación VII.12 (13) (4 versos)
Que la asamblea (sabhā́) y la reunión (sámiti), las dos hijas de Prajāpati, concordes, me favorezcan; aquel con quien me encuentre, que desee ayudarme (? upa-çikṣ); que diga yo lo agradable entre quienes se han reunido, oh Padres.
Conocemos tu nombre, oh asamblea; en verdad, juego (naríṣṭā) es tu nombre; sean quienes sean los que se sientan en tu asamblea, que tengan palabras afines a las mías.
De estos que están sentados juntos tomo para mí el esplendor, el discernimiento (vijñā́na); de toda esta reunión (saṁsád), hazme, oh Indra, poseedor de la fortuna (bhagín).
Vuestra mente que se ha alejado, que está atada aquí o aquí, esa vuestra mente hacemos volver hacia aquí; que en mí repose vuestra mente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.12 (13) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en el comercio
Lee el himno de comparación III.15 (8 versos)
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
El himno del grano pregunta qué crecerá
III.24 comienza con plantas ricas en leche y avanza hacia el grano imaginado como una fuente inagotable. Su quinto verso llama a una fuerza de cien y mil manos para reunir y amontonar abundancia. En una discusión sobre patrocinio, el proyecto respaldado debería tener algún resultado previsto; el poema del grano puede iluminar la diferencia entre las aportaciones y el rendimiento esperado. Pero un acontecimiento, una obra creativa o una investigación patrocinados no son un campo védico. El texto agrícola no aporta un presupuesto ni una función para quien respalda el proyecto. Las notas de Whitney sobre la Paippalāda muestran variantes en las imágenes del grano, por lo que conviene evitar tratar una sola frase inglesa como una promesa técnica fija de multiplicación.
V.7 da un destinatario a la petición
V.7 se dirige a la avaricia y le ofrece homenaje repetidamente mientras pide que no se bloquee un don. Más adelante, quien habla invoca palabras agradables e imagina solicitar algo a una persona para que surja la confianza. Este tono inusual recoge tanto la esperanza como la incomodidad de pedir apoyo. Sin embargo, un patrocinador puede esperar visibilidad o asociación a cambio, lo que hace del acuerdo moderno algo más que un don. El marco sacrificial del himno y la reticencia personificada no deben convertirse en un guion para presionar a una organización concreta. Puede iluminar el acto humano de apelar sin afirmar poder sobre la elección de quien podría respaldar el proyecto.
El favor público no es financiación comprometida
VII.12 pide a la asamblea y la reunión que favorezcan al hablante, con la esperanza de encontrar personas dispuestas a ayudar y palabras agradables. La presentación de un proyecto a posibles patrocinadores puede tener un público al que le guste la idea, pero que no comprometa fondos. El trato de III.15 ofrece otra comparación si el patrocinio implica beneficios negociados para ambas partes. Estas diferencias entre las fuentes importan: reconocimiento, donación e intercambio no son una misma relación financiera. La palabra moderna respaldo puede incluir dinero, materiales o acceso, y ninguno queda establecido solo con aplausos. Las distintas escenas de escuchar, dar y comerciar del Atharvaveda pueden ayudar al lector a describir qué significaría realmente el apoyo en el escenario actual.
El ritual moderno original
El hechizo adjunto busca el respaldo económico de un patrocinador para un proyecto. Este resultado exacto es contemporáneo e inventado. III.24 puede ayudar a comentar el resultado productivo esperado, V.7 la dificultad de pedir y VII.12 la escucha pública. Ninguno verifica la viabilidad de un proyecto, garantiza una aportación ni proporciona las condiciones de un acuerdo de patrocinio. El lector debe entender por qué los pasajes históricos son comparaciones y no un antiguo rito de patrocinio. Su valor consiste en revelar la secuencia entre imaginar un trabajo útil y conseguir un apoyo dispuesto. El patrocinador sigue siendo una persona o institución que toma una decisión actual, no una figura obligada por el poema antiguo.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: público entusiasta, sin patrocinador
Un equipo presenta un plan para una exposición local. VII.12 se asemeja a la escucha pública en la que los asistentes hablan favorablemente; III.24 se asemeja a la esperanza del equipo de construir algo que pueda nutrir a una comunidad, solo por analogía. V.7 adquiere relevancia cuando se piden recursos a un posible apoyo. Si a una empresa le gusta el plan, pero solo ofrece difusión, el proyecto tiene atención, pero no el respaldo económico que busca el hechizo. Si ofrece fondos a cambio de presencia de marca, el trato de III.15 añade una comparación más cercana. El ejemplo muestra por qué el apoyo debe describirse por sus condiciones reales en lugar de solo por una recepción cálida.