LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE I À LA UNE
Avec une oblation : pour la confluence des richesses
Ensemble, ensemble que coulent les rivières, ensemble les vents, ensemble les oiseaux (patatrín) ; que de tout temps ils agréent ce sacrifice qui est mien ; j'offre avec une oblation de confluence (saṁsrāvyà).
Venez droit ici à mon appel, ici vous aussi, affluents confluents ; faites prospérer cet homme, ô chants ; que chaque bête (paçú) qui existe vienne ici ; que toute richesse (rayí) existante demeure (sthā) auprès de lui.
Les sources des ruisseaux qui s'écoulent ensemble, à jamais inépuisables, avec toutes ces confluences nous faisons affluer les richesses (dhána) vers moi.
Ces [sources] de beurre (sarpís) qui s'écoulent ensemble, et de lait, et d'eau, avec toutes ces confluences nous faisons affluer les richesses vers moi.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire I.15 sur Wikisource ↗
ATHARVA-VÉDA · LIVRE V EN GROS PLAN
Contre la ladrerie et ses effets
Apporte-nous, ne reste pas là, ô ladre ; n'empêche pas (? rakṣ) notre offrande sacrificielle d'être emmenée ; hommage soit rendu à la déconvenue (vīrtsā́), à l'insuccès ; hommage soit rendu au ladre.
Quel que soit l'enjôleur (? parirāpín) que tu avances, ô ladre, à celui-là des tiens nous rendons hommage : ne viens pas troubler mon gain (vaní).
Puisse notre gain accordé par les dieux progresser (pra-kḷp) de jour comme de nuit ; nous nous mettons en marche derrière le ladre ; hommage soit rendu au ladre.
Sarasvatī, Anumati, Bhaga, nous les invoquons en marchant ; une parole agréable (juṣṭá) et mielleuse, je l'ai prononcée dans les invocations divines adressées aux dieux.
Lire les 6 versets restants de V.7
Quiconque je sollicite (yāc) par la parole, avec Sarasvatī, l'esprit attelé, que la foi le trouve aujourd'hui même, donnée par le soma brun.
Ne viens faire échouer ni notre gain ni notre parole. Qu'Indra et Agni nous apportent tous deux de bonnes choses. Soyez tous disposés aujourd'hui à nous donner, accueillez le ladre.
Va-t'en bien loin, ô insuccès ; nous détournons ton projectile ; je te connais, ô ladre, comme quelqu'un qui abaisse (? mīv), qui repousse.
De même, en te dénudant grandement, tu t'attaches (sac) à une personne dans ses songes, ô ladre, déjouant le plan et le dessein d'un homme (púruṣa).
Elle qui, étant immense, de haute stature (-unmāna), a pénétré toutes les contrées, à elle, à la chevelure d'or, à la perdition, j'ai rendu hommage.
Dorée, fortunée, au coussin d'or, grande, à elle, au manteau d'or, au ladre, j'ai rendu hommage.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Consulter V.7 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Pour l'abondance du grain
Lire l'hymne comparatif III.24 (7 versets)
Riches en lait [sont] les herbes, riche en lait ma parole (vácas) ; en conséquence, de celles qui sont riches en lait j'en apporte par milliers.
Je connais celui qui est riche en lait ; il a rendu le grain abondant ; le dieu qui a pour nom « assembleur », c'est lui que nous appelons, où qu'il soit dans la maison de celui qui ne sacrifie point.
Ces cinq directions qui existent, les cinq races (kṛṣṭí) issues de Manu (mānavī́), puissent-elles rassembler ici la fertilité (sphātí), comme les flots [amènent] les alluvions lorsqu'il a plu.
Telle une source aux cent cours d'eau, aux mille cours d'eau, inépuisable, ainsi ce grain qui est le nôtre, en mille flots, inépuisable.
Ô toi aux cent mains, rassemble ; ô toi aux mille mains, amoncelle ; de ce qui est fait et de ce qui doit être fait, apporte ici la graisse en abondance.
Trois mesures des Gandharvas, quatre de la maîtresse de maison ; de celles-ci, quelle que soit la plus riche en graisse, c'est avec celle-là que nous te touchons.
Celui qui apporte (upohá) et celui qui amasse (samūhá) [sont] tes (deux) distributeurs, ô Prajāpati ; qu'ils apportent ici la graisse, une abondance considérable et inépuisable.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.24 sur Wikisource ↗
Le moissonneur aux cent mains possède une récolte
Le cinquième verset de III.24 invoque une figure aux cent mains et aux mille mains pour apporter et amasser l'abondance, à la suite de versets consacrés aux plantes gorgées de sève et au grain semblable à une fontaine. Il est tentant de transformer ces multiples mains en donateurs modernes, mais la matière du poème relève de la subsistance agricole. Sa force procède de l'enchaînement de la culture, de l'écoulement et du stockage. Une collecte de fonds peut dresser une analogie avec ce rassemblement sans prétendre que chaque main antique représentait un contributeur. Ses mains moissonnent une récolte, tandis que les donateurs actuels versent des montants distincts sous des conditions différentes. Whitney remarque que le témoin de la recension Paippalāda offre plusieurs variantes, dont une strophe plus nette sur la fontaine. Cette comparaison doit demeurer une lecture poétique et symbolique, et non l'affirmation que l'hymne mesurait des objectifs de campagne.
I.15 réunit de nombreuses sources en une seule destination
I.15 appelle les rivières, les vents et les oiseaux à converger, puis demande aux animaux et à la richesse de venir s'établir auprès d'un bénéficiaire. Ses fontaines ultérieures soulignent la confluence. Cela se rapproche davantage de l'arithmétique de multiples petites contributions affluant sur un compte unique, bien que le texte ne dénombre pas de promesses de dons ni ne fixe d'objectif. L'image du cours d'eau évoque l'agrégation, tandis que III.24 évoque des réserves produites et entassées. La similitude de leur imagerie aquatique ne doit pas masquer la divergence de leurs sujets : l'un invite les richesses à converger ; l'autre imagine le grain se multiplier. Ni l'un ni l'autre ne rendent inévitables le choix d'un donateur ou le total final d'une campagne.
V.7 rend chaque don conditionnel
V.7 s'adresse à la parcimonie et, au verset 5, imagine une personne sollicitée par la parole. Le total d'une campagne peut ressembler à un seul grand flux, mais il se compose d'individus distincts décidant s'ils donnent et combien ils offrent. Le mélange d'hommage, de frustration et de paroles agréables propre à cet hymne saisit bien mieux l'incertitude d'une requête qu'une simple métaphore d'abondance sans heurts. Son cadre sacrificiel demeure antique, et un donateur moderne ne correspond pas à l'avare personnifié du poème. Néanmoins, il aide à garder visible la décision individuelle au sein du grand total. Une promesse de don, une contribution effectivement versée et un espoir déçu représentent des étapes bien distinctes de la collecte de fonds.
La ligne d'arrivée est moderne
Le travail magique associé vise une collecte de fonds qui dépasse son objectif. Le montant, l'échéance, la plateforme et la cause sont des caractéristiques contemporaines originales. Les hymnes anciens permettent d'expliquer pourquoi le soutien rassemblé ressemble à des ruisseaux convergents ou à des provisions empilées, mais ils ne sauraient garantir que les dons afflueront ni que la campagne s'achèvera au-dessus de l'objectif. Une analyse prudente peut également distinguer le fait de dépasser un total brut de celui d'obtenir des ressources réellement exploitables une fois déduits les frais, les conditions suspensives ou les promesses non tenues. III.24 n'est pas un tableur, I.15 n'est pas un prestataire de paiement, et V.7 ne contraint nullement un donateur. Leur utilité réside dans la présentation de plusieurs manières antiques d'envisager la suffisance, tandis que le seuil moderne précis reste une issue ouverte.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Étude de cas : promesses de dons contre fonds reçus
Une campagne vise cent unités. Quatre-vingts parviennent à bon port, tandis que trente autres font l'objet d'un engagement public sans avoir encore été virées. La convergence décrite dans I.15 peut dépeindre les dons payés, et la sollicitation de V.7 peut illustrer chaque requête, mais la campagne n'a pas nécessairement dépassé son objectif utile. Le rassemblement du grain dans III.24 offre une analogie avec ce que ce soutien permettra éventuellement au projet de produire après son financement. Si les dernières promesses de dons sont honorées, le seuil moderne est franchi ; les hymnes anciens ne déterminent en rien cette issue. Cet exemple sépare les promesses, les fonds reçus et le travail futur que ces ressources pourraient soutenir.