EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para la abundancia de grano
Ricas en leche [son] las plantas, rica en leche mi palabra (vácas); por ello, de las ricas en leche traigo por millares.
Conozco al rico en leche; él ha hecho abundante el grano; al dios cuyo nombre es «recolector», a él llamamos, sea quien sea el que está en la casa de quien no ofrece sacrificios.
Estas cinco direcciones que existen, las cinco estirpes (kṛṣṭí) descendientes de Manu (mānavī́), que reúnan aquí abundancia (sphātí), como los arroyos [traen] materiales arrastrados cuando ha llovido.
Como una fuente de cien corrientes, de mil corrientes, inagotable, así este grano nuestro, en mil corrientes, inagotable.
Lee los 3 versos restantes de III.24
Oh tú, el de cien manos, reúne; oh tú, el de mil manos, amontona; de lo que está hecho y de lo que está por hacer, trae aquí reunida la abundancia.
Tres medidas de los Gandharvas, cuatro de la señora de la casa; de ellas, con la más rica en abundancia, con esa te tocamos.
El que trae (upohá) y el que reúne (samūhá) [son] tus (dos) distribuidores, oh Prajāpati; que traigan aquí abundancia, mucha e inagotable plenitud.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.24 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI TAMBIÉN CITADO
Por la sabiduría
Lee el himno de comparación VI.108 (5 versos)
Tú, oh sabiduría (medhā́), ven primero a nosotros, con vacas, con caballos, tú con los rayos del sol; eres digna de culto para nosotros.
Invoco primero, para la ayuda de los dioses, a la sabiduría llena de bráhman, vivificada por bráhman, alabada por videntes, de la que beben (?) los estudiantes védicos.
La sabiduría que conocen los Ribhus, la sabiduría que conocen los Asuras, la excelente sabiduría que conocen los videntes, esa hacemos entrar en mí.
La sabiduría que conocen los videntes hacedores del ser, poseedores de sabiduría, con esa sabiduría hazme hoy, oh Agni, poseedor de sabiduría.
Sabiduría al atardecer, sabiduría por la mañana, sabiduría hacia el mediodía, sabiduría mediante los rayos del sol, mediante el encantamiento (vácas), hacemos entrar en nosotros.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.108 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI TAMBIÉN CITADO
Para aliviar la culpa o la deuda
Lee el himno de comparación VI.117 (3 versos)
Lo que como (?) tomado en préstamo, que no se ha devuelto; con el tributo de Yama con que voy y vengo: ahora, oh Agni, quedo libre de culpa (anṛṇá) por ello; tú sabes desatar todas las ataduras.
Estando aquí mismo lo devolvemos; vivos, lo pagamos (ni-hṛ) para los vivos; el grano que he devorado tras tomar[lo] prestado, ahora, oh Agni, quedo libre de culpa por ello.
Libres de culpa en este [mundo], libres de culpa en el superior, libres de culpa en el tercer mundo seamos; en los mundos recorridos por los dioses y recorridos por los Padres, en todos los caminos, que permanezcamos libres de culpa.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.117 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en la asamblea
Leer el himno de comparación VII.12 (13) (4 versos)
Que la asamblea (sabhā́) y la reunión (sámiti), las dos hijas de Prajāpati, concordes, me favorezcan; aquel con quien me encuentre, que desee ayudarme (? upa-çikṣ); que diga yo lo agradable entre quienes se han reunido, oh Padres.
Conocemos tu nombre, oh asamblea; en verdad, juego (naríṣṭā) es tu nombre; sean quienes sean los que se sientan en tu asamblea, que tengan palabras afines a las mías.
De estos que están sentados juntos tomo para mí el esplendor, el discernimiento (vijñā́na); de toda esta reunión (saṁsád), hazme, oh Indra, poseedor de la fortuna (bhagín).
Vuestra mente que se ha alejado, que está atada aquí o aquí, esa vuestra mente hacemos volver hacia aquí; que en mí repose vuestra mente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.12 (13) en Wikisource ↗
La provisión de III.24 es concreta
El himno del grano comienza con plantas ricas y una palabra nutritiva, y después desarrolla una visión del grano que llega como corrientes y que muchas manos amontonan. La fuente de grano del verso 4 expresa continuidad y abundancia, pero no una asignación mensual. Un estipendio es dinero destinado a sostener tiempo para trabajar o aprender; una organización actual fija su cuantía y duración. El himno puede iluminar por qué el apoyo recurrente importa a un hogar, mientras su antiguo marco agrícola debe seguir visible. Whitney señala variantes en el verso de la fuente de la Paippalāda, por lo que incluso esta imagen debe leerse como un testimonio textual y no como un calendario oculto de desembolsos.
La sabiduría no es el pago
VI.108 invoca repetidamente la sabiduría, incluso en relación con estudiantes védicos, videntes y momentos del día. Si el estipendio sostiene los estudios, el himno ofrece una comparación clara para el objetivo intelectual. No dice que la sabiduría venga con un sueldo ni que estudiar merezca automáticamente financiación. Una persona puede ser muy capaz y carecer de apoyo material; otra puede recibir apoyo y aun así necesitar aprender. III.24 trata de la provisión, y VI.108 de la capacidad que esa provisión podría permitir. Tratarlos como un único rito antiguo de estipendio borraría sus distintos hablantes y objetivos. Su valor reside en mostrar por qué deben discutirse por separado el apoyo y el propósito.
Cuando se promete un estipendio, aparece otra categoría
VI.117 se preocupa por material prestado que queda sin devolver y describe su devolución en vida. Un estipendio no es un préstamo. Si una organización ha prometido formalmente un pago y después lo retiene, la idea más amplia de una obligación pendiente se convierte en una comparación aproximada desde el lado de quien debe. Antes de la aprobación, puede no existir tal obligación. Esta distinción temporal importa más que decir simplemente que viene dinero. La asamblea de VII.12 podría iluminar un comité evaluador, pero su petición de favor no es una instrucción de pago. Los textos antiguos pueden separar la esperanza de ser seleccionado de la expectativa de un pago ya prometido.
La intención inventada del estipendio
El ritual adjunto pide que una organización apruebe el estipendio del usuario. Ese beneficio exacto es moderno y original. Ningún himno citado establece la elegibilidad, aprueba un presupuesto ni garantiza fondos recurrentes. Un artículo útil puede explicar, en cambio, qué hace un estipendio: convierte recursos limitados en tiempo disponible para una tarea elegida. III.24 hace vívido el apoyo material, VI.108 nombra un posible propósito de aprendizaje y VI.117 ayuda a aclarar cuándo ha vencido una promesa. El acuerdo real sigue siendo una decisión contemporánea con sus propias condiciones. El análisis histórico aporta precisión al negarse a confundir la actividad deseada, el pago que la sostiene y el acto de aprobación con un solo acontecimiento.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: tiempo de investigación y una decisión pendiente
Una persona dedicada a la investigación solicita un estipendio de seis meses para completar un estudio. VI.108 puede iluminar el objetivo de aprendizaje, mientras que III.24 puede iluminar la necesidad de apoyo material estable. Si a un comité le gusta el estudio, pero no ha aprobado fondos, el estipendio todavía no existe. Si se aprueba y después se omite un pago previsto, VI.117 aporta una analogía limitada para saldar lo debido, aunque el propio himno trate de grano prestado. El ejemplo muestra por qué el objetivo de aprobación del hechizo está separado tanto de la investigación como del calendario posterior de pagos.