EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO V EN PRIMER PLANO
Contra la avaricia y sus efectos
Tráenos, no te quedes alrededor, oh avaricia; no obstaculices (? rakṣ) nuestra ofrenda sacrificial cuando es llevada [lejos]; homenaje a la frustración (vīrtsā́), al mal resultado; homenaje a la avaricia.
Al hombre adulador (? parirāpín) que presentas, oh avaricia, a ese que es tuyo rendimos homenaje: no perturbes tú mi ganancia (vaní).
Que nuestra ganancia, hecha por los dioses, progrese (pra-kḷp) de día y de noche; salimos tras la avaricia; homenaje a la avaricia.
Invocamos al partir a Sarasvatī, Anumati y Bhaga; he pronunciado palabras agradables (juṣṭá), melosas, en las invocaciones de los dioses a los dioses.
Lee los 6 versos restantes de V.7
A aquel a quien solicito (yāc) con la palabra, con Sarasvatī, uncida a la mente, que hoy lo encuentre la fe, dada por el soma pardo.
No frustres nuestra ganancia ni la palabra. Que Indra y Agni nos traigan ambos cosas buenas. Que todos vosotros, dispuestos hoy a darnos, acojáis a la avaricia.
Vete muy lejos, oh mal resultado; alejamos tu proyectil; te conozco, oh avaricia, como quien pone (? mīv) abajo, empuja hacia abajo.
Asimismo, desnudándote mucho, te aferras (sac) a una persona en sueños, oh avaricia, frustrando el plan y el propósito de un hombre (púruṣa).
A ella, que, siendo grande, de gran altura (-unmāna), penetró todas las regiones, a esa de cabellos dorados, a la perdición he rendido homenaje.
De color de oro, afortunada, con cojín de oro, grande: a esa de manto dorado, a la avaricia he rendido homenaje.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.7 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Invocación matutina a varios dioses, especialmente a Bhaga
Temprano (prātár) invocamos a Agni, temprano a Indra, temprano a Mitra y Varuṇa, temprano a los (dos) Açvins, temprano a Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, temprano a Soma y Rudra invocamos.
Invocamos al formidable Bhaga que conquista temprano, al hijo de Aditi que es distribuidor (vidhartár), a quien todo aquel que se cree débil [o] fuerte, ⌊a quien incluso el rey⌋, dice: «asígname una porción».
Oh Bhaga, conductor, Bhaga, tú de dádiva verdadera, Bhaga, ayuda a elevar esta plegaria (dhī́), dándonos; oh Bhaga, haz que nos multipliquemos con vacas, con caballos, oh Bhaga, con hombres: que seamos ricos en hombres.
Que seamos afortunados (bhágavant) tanto ahora como en el avance (? prapitvá) y en medio de los días; y, oh generoso, al salir el sol, que estemos en el favor de los dioses.
Lee los 3 versos restantes de III.16
Que el propio dios Bhaga sea afortunado; por él seamos afortunados; a ti aquí, Bhaga, te invoco entero; sé tú, oh Bhaga, nuestro precursor aquí.
Las auroras se someten (? sam-nam) al sacrificio (adhvará), como Dadhikrāvan al lugar brillante; que me traigan hacia aquí a Bhaga, adquirente de cosas buenas, como caballos vigorosos (vājín) un carruaje.
Que las excelentes auroras, ricas en caballos, ricas en vacas, ricas en héroes, brillen siempre para nosotros, dando (duh) ghee, del que se bebe por todas partes: protegednos siempre con bienestares.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.16 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en la asamblea
Leer el himno de comparación VII.12 (13) (4 versos)
Que la asamblea (sabhā́) y la reunión (sámiti), las dos hijas de Prajāpati, concordes, me favorezcan; aquel con quien me encuentre, que desee ayudarme (? upa-çikṣ); que diga yo lo agradable entre quienes se han reunido, oh Padres.
Conocemos tu nombre, oh asamblea; en verdad, juego (naríṣṭā) es tu nombre; sean quienes sean los que se sientan en tu asamblea, que tengan palabras afines a las mías.
De estos que están sentados juntos tomo para mí el esplendor, el discernimiento (vijñā́na); de toda esta reunión (saṁsád), hazme, oh Indra, poseedor de la fortuna (bhagín).
Vuestra mente que se ha alejado, que está atada aquí o aquí, esa vuestra mente hacemos volver hacia aquí; que en mí repose vuestra mente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.12 (13) en Wikisource ↗
Una porción no es la cartera de otra persona
El segundo verso de III.16 imagina a personas débiles y fuertes, incluso a un rey, pidiendo a Bhaga una porción. Es una plegaria a un distribuidor divino, no una exigencia dirigida a un donante humano. En el verso 3 se describe el aumento deseado en vacas, caballos y personas, mientras que el verso final busca excelentes auroras y bienestar continuo. El himno pide ocupar una posición favorable en un mundo de vida y recursos. No identifica a un benefactor que deba entregar propiedad personal. Esa distinción importa cuando una intención moderna señala a una persona concreta: ese objetivo lo añade el hechizo contemporáneo, no aparece en la plegaria histórica.
Cómo trata V.7 a quien se resiste a dar
V.7 se ocupa de manera más directa de la negativa a dar, pero su tono es inusual. El inicio se dirige a una avaricia personificada con homenaje formal, incluso mientras le pide que no obstaculice un don sacrificial. El verso 4 invoca a Sarasvatī, Anumati y Bhaga y describe un habla agradable; el verso 5 imagina solicitar a alguien mediante la palabra y ganar confianza. La secuencia no aplasta sin más la voluntad de un oponente. Escenifica un encuentro tenso entre petición y reticencia, con la cortesía ritual en el mismo poema que la frustración. Whitney describe el himno como una ofrenda de reverencia a la avaricia. Esa complejidad se pierde fácilmente en la expresión hechizo para un regalo de dinero.
Una petición tiene un público, no una garantía
VII.12 añade una comparación pública útil. Su hablante pide a la asamblea y a la reunión que lo favorezcan y espera palabras útiles y agradables entre los presentes. En el verso 2 se pide a quienes se sientan en la asamblea que hablen en armonía con él. Es un entorno de persuasión y acogida, mientras que III.16 trata de la asignación y V.7 de una solicitud difícil. Un regalo generoso puede ofrecerse libremente, pedirse abiertamente o estar ligado a obligaciones sociales; los textos no confunden esas posibilidades. Tampoco una petición en un himno demuestra que su destinatario la cumpliera. El resultado pedido y el comportamiento real de un donante siguen separados.
El límite moderno
El dinero en efectivo como regalo concreto, una persona elegida como objetivo y un importe esperado son rasgos modernos de este trabajo. Una lectura respetuosa puede usar los pasajes antiguos para pensar en recibir y pedir, reconociendo a la vez que la decisión del donante sigue siendo suya. La conexión histórica más sólida es temática: las personas querían una porción favorable y les preocupaban las manos cerradas. El salto menos defendible sería presentar III.16 como una técnica védica para hacer que alguien dé dinero. Eso convertiría una plegaria a Bhaga en una afirmación de control sobre una persona viva. El hechizo que lo acompaña es una construcción contemporánea original, y su intención no es prueba de un resultado antiguo.
Un ritual moderno independiente
El sobre abierto del regalo es un deseo de dinero de nueva composición. Su palma abierta y su cinta suelta conservan la esperanza de un regalo generoso de dinero mientras mantienen independientes la decisión y los medios de la persona elegida. El beneficio moderno es una invitación a un apoyo ofrecido libremente, no una transferencia forzada.
LECTURA COMENTADA
Comparación comentada: ¿ofrecido o extraído?
Supón que un amigo ofrece ayuda después de ver un proyecto público. III.16 puede iluminar la sensación del receptor de recibir una porción afortunada; V.7 puede iluminar el acto de pedir y la posibilidad de vacilación; VII.12 puede iluminar el encuentro público en el que el proyecto se hizo visible. Si el amigo decide no hacer un regalo, ninguno de los tres himnos convierte esa elección en una deuda. Un regalo sigue siendo distinto de un pago prometido o de unos honorarios. La intención moderna puede nombrar a un donante concreto, pero los versos antiguos son más reveladores cuando exponen estas relaciones distintas en lugar de reducirse a una sola promesa de dinero.